基督教历史回顾
以仁爱人，以义正己
一个宗教没有祭祀的话，是没有天的根源。和天没有关系的话，就没有天命和生命。中国的宗教开始是在夏、商时代，那时候他们已经有祭祀的记载，祭祀的对象是祖先们。按照汉朝的董仲舒的著作，上帝是中国最早的一个祖先，称之为“天父”。天是生命，天也有天命，因此，古代是寻找生命的天命。上帝是生命的来源，也是占卜对象的天命。上帝对自己也有要求，上帝的天命是：“以仁爱人，以义正己”。因此，道成肉身。上帝已道成肉身，住在人间，以仁爱人。道成肉身，以义正己。上帝以耶稣为祭祀的羔羊。“以义正己”不是一个道理，乃是一个生命的奉献。以色列最大的祭祀是逾越节的祭祀，以色列每家每户都要牺牲一只羔羊，把羔羊的血涂在门楣上。当天使施行上帝的公义的时候，看到门楣上有血的，就逾越过去，这就是犹太教的核心，大约在三千多年前。 当耶稣来到约旦河，施洗的约翰看到耶稣时，就大喊：“看那！神的羔羊，来到人间，来除去（或作“背负”）世人罪孽的”（约1：29）。道成肉身的耶稣，在人间完成了最高的天命，就是把他自己当作一个活的祭祀，成为上帝的羔羊，完成上帝的“以义正己”的天命，这是耶稣在地上完成他最高峰的天命。 道成肉身的耶稣基督，就被牺牲，称为上帝的羔羊。当被人类钉死在十字架上的时候，那是在星期五，在太阳还没有下山以前。他在十字架上大喊“成了”（约19：30）！就断气死了。当太阳还没有下山以前，安息日还没有来临，耶稣的尸体就从十字架上被取下来，临时放在附近的一个石洞里面，石洞的外面有一块大石头挡着。跟随耶稣的人，包括他的门徒们都以为，这又是另一个以色列革命运动的失败，就开始准备各回家乡。但是，太阳已经下山了，安息日已经开始了，在安息日的时候，按照摩西律 法的规定，人们都要安息，不许活动。第二天是星期六，是安息日，大家不许移动，那天在石洞里的耶稣是一个死的尸体。星期六，太阳下山以后安息日就结束了，门徒们就可以捆扎包裹行李出发回老家了，但是，因为太阳下山了，天黑了，旅行就不方便了，只好等到第三天早上。就在第三天晨曦，天刚蒙蒙亮的时候，听到有妇女们窃窃私语地说：“他复活了”。当时的社会，是最贬低女人的地位的，女人被认为是最会传谣言的，所以，这些低声的窃窃私语也被认为是当时女人的谣言，但是，彼得和约翰，就凭着这个谣言好奇地跑到那安放耶稣尸体的石洞，去落实到底是怎么一回事，他们到了一看坟墓是空的。空坟墓的消息，就使众门徒们打点行李回家乡的主意取消了。就在一起私下争论这到底是怎么一回事，正在激烈争论的时候，复活的耶稣忽然站在他们中间，对他们说：“平安与你们同在”，从此以后，门徒们就不再低声地窃窃私语了，而是高声大喊：“基督复活了”。 基督是新的逾越节羔羊，他的复活是教会历史的开始，这个开始是一个节日，称为“五旬节”，那天有来自全世界四面八方的犹太人，到犹大的首都路撒冷朝圣，使徒彼得和约翰就向他们宣布：“基督已经复活了”。群众之中就有人回答：“的的确确地复活了”。当时，相信这个普通的人耶稣，是一个君王了，当时“君王”这个字在希腊语是“基督”的意思，后来有人就把他连为“耶稣基督”了。那个时候，彼得、约翰和门徒们自称为是亲眼看到过基督复活的见证人，大部分的群众们并没有看到过复活的基督，他们不过相信彼得和约翰们的见证，而自称为信徒。那时候信主的人信的是什么呢？是相信见证人的见证。那个时候罗马帝国普通语言是希腊语，这个时候，信主的耶路撒冷教会，有一个争论，耶稣基督道成肉身，到世界上来，是要拯救受过割礼的以色列人，而没有受过割礼的非犹太人不许信耶稣，也不许参加教会。所以，第一代的耶路撒冷教会，几乎都是有种族成见的纯犹太人教会，都是纯犹太文化的教会，比如：该教会严格遵守安息日，信徒大部分男姓都受过割礼，遵行严格的食品聚会，不许吃猪肉，并必须遵守其它摩西律法所规定的风俗习惯，……。这种第一世纪的耶路撒冷教会，几乎今天不存在了。 教会历史的转折点开始于圣保罗。保罗精通希伯来文、拉丁文、和希腊语。圣保罗是以色列的著名学者，精通圣经，有罗马公民的国籍，是一个精通法律的法利赛人，一开始就反对基督复活的见证，迫害当初的教会，当初的耶路撒冷教会，司提反殉道的时候，有保罗在旁批准的，保罗又带一批人马往北，到叙利亚的首都大马士革，去迫害当地的教会，半途被神光打下马，保罗就问：“你是谁”？有声音回答说：“我就是你所逼迫的耶稣”（徒9：5）。那是保罗人生的一个转折点，也是教会历史的转折点，更是西方世界历史的转折点。保罗的神学和哲学，符合中国儒家孔子所说的“四海之内皆兄弟也”《论语》。保罗主张外邦人也可以参加教会，四海之内也包括外邦人。保罗重新回到耶路撒冷来，见耶路撒冷教会的众长老们，便和他们争论，遵守摩西律法的犹太人，当然应该相信耶稣基督，但是，没有遵守摩西律法的其它种族，也可以相信耶稣基督，因为上帝“以义正己”，使众人蒙恩、称义。并非因为我们遵守摩西的律法而称义的，我们乃因为信上帝和基督的复活而被称义的，这就产生了一种“因信称义”的神学，但是，也因此使很多非犹太人，也信主参加了教会，不遵守摩西律法而参加教会者，被称为“外邦人”的教会。今天全世界的教会，几乎都是圣保罗所建立的教会，从那个时候开始，基督教会的传统分类和归纳如下： 第一、东正教 在叙利亚首府附近有个城，该城叫安提阿，信基督复活的人，第一次在安提阿被称为基督者（ Christians ），现在称之为基督徒。这是现在东正教称之为安提阿教区，普遍在全世界各地，东正教的传统是全世界教会传统历史最悠久的，人口将近二个亿，包括耶路撒冷、君士坦丁堡、大马士革、安提阿、希腊、罗马尼亚、保加利亚和俄罗斯、埃及、埃塞俄比亚。本来在中国的哈尔滨也有，近百年来东正教在美国、加拿大、英国都有所发展。 第二、罗马的天主教会 按照历史的记载，使徒圣彼得是罗马天主教会的第一任主教。天主教会在欧洲发展很快，有政、教合一的现象。今天，全球人数最多，大约十个亿，但是神甫不够用。在公元第十一世纪的时候，罗马天主教会和东正教会开始有分裂，各自发展，也在这个时候欧洲的天主教会发动了十字军的远征，攻打君士坦丁堡和中东的伊斯兰国家。但是，对世界历史发展影响最大的，是第十六世纪的宗教改革，产生了宗教改革以后的基督教。 第三、基督教 宗教改革以后的基督教，国人简称之为“基督教”。当马丁·路德在德国的东部维丁堡教堂的大门上，贴上他的神学博士论文以后，就有几个当地大学的学生们，把门上的论文用手抄下来。那时，据说中国的印刷机技术已经传到欧洲了，不到一个月之内，全欧洲的大学和教会神学家们，都能读到马丁·路德的宗教改革论文。就在不久之内，宗教改革传播到全欧洲了，罗马教皇的权柄就马上被动摇了，据说马丁·路德的“因信称义”神学，有过分之处，他在“信”这个字上面，改成“信而已”。这个“信而已”本身就产生了很大的误会，信徒们就开始传播“信而已”就可以称义了，信徒们就不必行善。有“信而已”就可以上天堂了，不必行善。宗教改革家们认为，假如人是因为行善而得救，人就会因行善而骄傲。因此，改革后的信徒们就强调信心，而不强调行善。更有些人，反而反对行善，认为行善是一种淡化信心的说法。宗教改革以后，在西方就产生了一个宗派，叫“福音派”。“福音派”主张信就得救上天堂，行善者，反而是阻挡上帝的救恩。更有些西方的帝国主义殖民者，在殖民地当地的土著民族是无罪的，因为他们已经有信了。他们认为，有信者是不可能做错事的，因为他们上天堂已经保证了，所以与在世的行为毫无关系，这些把信心和行为分开的神学，就很迅速地传到中国来了，这些因“信而已”而称义者，很精通、会利用圣经，引经取节支持他们的立场。他们有很大的缺点，他们做礼拜的时候，不继续举行传统的礼仪，而以长时间的讲道来代替礼仪，因为讲道太长，难免会有不同意见产生，就造成聚会的分裂，所以，改革基督最大的危及是不断的分裂，从全球来说，改革基督的派别，在今天至少有几百种了，但在中国，政府把他们团结起来称之为“中国基督教会”。 第四、中国教会历史简介 基督耶稣降生的时候,大约在公元前五年，那时，在东方的中国已经有占卜贞士，看到他的星座，是主牺牲的牵牛星座。就从中国的中原，经丝绸之路到伯利恒朝拜。神学家只重视他们带来的三个礼品，但是，却忽略了这三位占卜的星象家，看到圣婴耶稣的时候，是来跪拜他的。所以，基督教会跟中国的接触，不是西方先传给中国，而是中国前来朝拜耶稣。 耶稣复活以后，基督教会召开第一次大会，历史上称之为“耶路撒冷大会”，决定了非犹太人也可以信教。再一次的大会，是公元325年在罗马帝国君士坦丁堡，附近的一个小乡下召开的，该大会公认了耶稣是非被造的人，乃是独生的上帝真神。再一次大公教会的会议，公认了耶稣不但是真神，也是真人。当时，就有一位主教反对，这个主教就是聂斯脱利，他认为耶稣是真神而已。另一次的大公教会，是在以弗所举行的，该大会开除了这位反对的主教，因他只承认耶稣是神，而非真人。该认耶稣是真神而已的主教被大公教会开除了，他就和他的信徒们迁移先到波斯，然后再往东迁移，继续到当时的长安，建立了他们的教会，这就是历史上所记载的“景教”。在今天的西安碑林，还有一个很大的石碑，庆祝景教的成立直到现在。简单地说，景教只承认耶稣的神性，而否认他的人性。今天埃及的东正教和非洲的埃塞俄比亚东正教，是这种坚持耶稣神性的教会。但在今天东正教的里面，他们不再争论。今天东正教的立场是：耶稣是神性和人性，他在世界上和十字架上的受苦，是真的受苦。今天的东正教们认为聂斯脱利只承认耶稣是神性的，他们也是对的。不过他们只对一半而已，就是对一半也是对的，所以，今天也欢迎景教传统的东正教徒们领受圣餐。在中国的景教，当时有朝廷和宫廷的很多信徒，但是，他们不流行于民间，因为他们礼拜的语言是耶稣生长的地方方言，这种方言当时只流行在加利利和撒玛利亚一代。他们景教在中国的后裔，受中国文化的影响，没有修读这种方言，就与景教作礼拜的实际接触，据说景教还继续在中国明初就消失了。 举个例：在哈尔滨的俄罗斯东正教，神父是从俄国来的，作礼拜的时候一直用俄国语举行。东正教老早就应该训练中国的神父们，用华语作礼拜，没有受到景教历史的教训，因此，当哈尔滨东正教的神父在2000年去世以后，就没有外来东正教神父继承，也没有内在的华人神父，会用俄语主持礼拜，因此，东正教也就这样在中国静静的自灭了。 十六世纪宗教改革以后，罗马的教会在欧洲的势力走下坡。当时，有两位杰出的人才，组织了一个耶稣会，重新建立罗马教会在欧洲的威信。其中的一位，后来到印度来传教，很快地在印度的西岸建立了罗马教会。后来继续往东到日本来传教，但是，在日本的发展有困难，原来他发现日本的文化根源来自于中国，发现在亚洲传教应该先了解中国文化。因此，罗马教会的耶稣会，派了一位最杰出的人才来中国，这就是举世闻名的利玛窦，耶稣会一共派了三位神父到中国来传教，利玛窦是第一位。利玛窦是一位神父、哲学家、天文学家。他一到中国就马上攻读中国的语言、经典，几年之后，他就能用中文著作神学的论文，用中文与士大夫讨论经典、天文。耶稣会的神父们是欧洲最好的天文学家，他们的成就超越了宫廷一般的士大夫。利玛窦在研究中国经典时，己经在《周易》、《尚书》、《诗经》和《春秋》寻到“上帝”这两个字，他向罗马教会报告说：中国人老早已经认识了上帝，并且对祖先们已有孝心的祭祀。罗马教会应该用中国原有的这些神学传统发展传教的活动，使福音的信息本土化。 当时，罗马教会在中国已经有传教士了，是元朝时进来的。这些原有罗马传教士们反对耶稣会的建议，认为耶稣会在中国传异端，向罗马教会告状说，耶稣会在华的传教是错误的。因此，罗马教会就拒绝耶稣会的提议，反对中国传统的孝心祭祖，也反对中国传统经典里面对“上帝”的称呼。因此，罗马教会用“天主”来代替上帝直到今天为止。因此，罗马教会在中国被称为“天主教”。其实罗马教会在全世界都被称为“罗马大公教会”，“天主教”这个称呼只限于中国人而已。 近代基督教会传入中国，是在1845年鸦片战争后。那时候，中国在不平等条约处境之下，西方在各方面都自由渗入中国，成千上万的传教士们，都在中国沿海和内地发展他们传教的工作。这些传教士们大都来自改革以后基督教传统的教会，改革以后的基督教在西方发展很快，他们是西方工业革命的先锋，和西方资本主义制度的萌芽。他们到中国来，带来了西方的民族和自由传统，也带来了个人主义的精神。他们对中国的现代历史有决定性的影响。在中国他们创办了很多大学、医院、学校、孤儿院、教堂。西方各种现代化的企业也随后而来，在文化上他们培养和产生了许多中国的知识分子，使他们对中国自有的历史价值观，开始自我思考。 鸦片战争这一百多年来，改革以后的基督教会，被国人简称之为“基督教”，确实对中国做了不少的贡献，但其中最大的遗憾是，他们这些传教士们除少数人之外，大多数都看不起中国的文化。他们一到中国以后，就马上作传福音和与福音有关的活动，他们并不像过去明代的利玛窦，对中国传统文化尊敬和研究，相反，这些改革后的基督教的传教士们，就马上以西方文化来代替中国文化，开始用西方文化固有的价值观来传教。直到今天为至，中国的老百姓们还称基督教为“洋教”。因为，基督教到现在还没有被本土化过，基督教内部的神学家和牧师们，也很想让基督教成为本土化，但他们本身不懂得中国传统的经典，也无从做起。 基督教的派系很多，在今天被称为“三自爱国基督教会”和“家庭教会”。他们的神学，与历史以来的大公教会的神学有所不同，他们继承宗教改革家马丁·路得的教义，并强调加尔文的预定论，就强调“因信称义”。简单地说，他们强调信了耶稣以后，个人就可以得救，得救的人就可以上天堂，不信的人就下地狱。那么，其它教派的人，跟他们信仰不同的人也下地狱，他们对圣经很熟，常常会引用圣经的经节，这是很危险的，是会发动战争的，会引证经节的信徒们，各个都是一个“小上帝”，来定别人的罪，来审查别人，缺少普世慈心。 天国的福音 “耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音（马太福音4：23）”。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯位罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8：11）。“从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席”（路13：29）。 虽然他们来自东西南北不同种族，不同信仰，但是，都一同坐席，因此他们都是“和而不同”。每个人都遵守他们各自的信仰，但是，也彼此尊重别人的传统，这就是天国和上帝的旨意。 耶稣说过：“你们要先求他的国和他的义，……”（太6：33）。 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我’。义人就回答说”‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢’？王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’（太25：31—39）。 “凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。
作者要特别感谢宋飞成牧师和他的夫人杨颖姊妹(bethelyy@126.com)，没有他们的支持，此文章不可能在短短的时间内，在郑州完成。2008年2月16日完成于郑州的红珊瑚大酒店。
河南省宗教文化研究会 特约出稿
（加拿大）陈慰中博士
2008年2月15日（星期五）
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