复活的首因
路加福音第七章记载过，耶稣在拿因市镇时，看到一位寡妇痛哭独生儿子的去世。就救活了那死者。这是一种复活，不过该独生儿没有长久活下，最后还要归根。前面提过耶稣使拉撒路从死里复活。但是拉撒路也没有一直活下去，结果还是去世。这些复活还不是永久性的，还要再死。耶稣的复活就不同，他从死里复活，不再死了。所以保罗说，
“因为我们知道基督已经从死里复活，他不再死。”（罗6：9）
死后复活，复活后再死，还不算永久复活。死后复活，复活后不再死，这才是永生复活。这就符合道德经所说，
“死而不亡者寿。”
“既知其子，复守其母，没身不殆”（52）这些意思都是，死后不再死的永生，符合基督复活后“不再死”的意义。
耶稣基督不但不再死了，并且使所有复活过不再死的第一位。在此保罗说，
“基督已经从死里复活，成为已死之人首熟的果子。”（林前15：20）
“首熟的果子”就是复活后不再死第一位。
古今的神学巨斗，13世纪的圣托玛斯•阿奎纳（St. Thomas Aquinas）对这“首熟的果子”有更深奥的解释。他引证希腊哲学家亚阿里斯多德（Aristotle）的概念，“每一娄的首位是该娄后来者的先因。”继下阿奎纳这么说，“现在，基督藉着他身体的复活，是成为睡了之人首熟的果子，也是成为死了之人首生的人子。因此，基督的复活是所有后人复活的先因。”“因此，基督的复活是我们被称义的先因。”“基督的复活是我们身体复活的先因。”“基督是首位从天上恩典的，因此是我们蒙恩的先因。”“基督的复活是天人的复活，是宇宙复活的先因。”“那叫基督从死里复活的上帝，也是藉着灵使我们的朽坏身体，从死里复活。”（阿奎纳的神学大全）
“有人要问，死人怎么复活呢？会有什么样的身体呢？无知的人啊，你所种的种子，若不先死在地里就不发芽生长。”“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”“所种的是血肉身体，复活的是属灵的身体。”（林前15）
从这段经节我们发现复活后的身体是不朽坏的身体，是属灵的身体。这种身体不再受死亡的毒钩威胁。这种身体不服从“反者道之动”的方向，不再从生命返回死亡。这属灵的身体，既有身体，又是属灵的。身体是具有的组织和器官，但是这些物质都属灵化了。是不是宇宙的物质不再呻吟叹息，已经被救赎脱离死的毒钩。“属灵的身体”是属灵的，是有身体的。这是黑格尔所说的属灵的绝对概念，和费尔巴哈所提倡的具体身体。复活的属灵身体没有唯心和唯物的对立，而是一种新的物质。复活是宇宙自然性变化到神圣性的。自然的物性有自私，神圣的物性是自私的。复活也是性的改变，从恶到善，从私到爱。所以复活大能来源是爱。
太初有道，这的是原质是爱。费尔巴哈很大胆的说，“爱把人变成上帝也把上帝变成人。”“爱是上帝与人类真正的团结，也是精神与自然界的团结。”（费尔巴哈的著作，基督教的本质）
复活的道理对活人有什么作用呢？对为人有什么教训？复活使朽怀的物质变成永生的物质。“我们知道，我们的旧我已经根基督同钉十字架，为的是要摧毁我们的罪行。”（罗6：6）“行善的，将复活而生命。作恶的，将复活而被定罪。”（约5：29）所以“我们知道我们已经出死入生了。我们所以知道是因为我们爱弟兄。那没有爱心的，仍然处在死的权势下。”（约壹3：14）哥林多前书（林前）15章是一篇复活的神学真理，但是其最后总结非常实际，“所以，亲爱的弟兄们，你们要站稳，不可动摇。要不辞劳苦地为主工作。因为你们知道，为主工作绝不会是徒然的。”主的工作包括“摧毁我们的罪行”，这是终身的修养。“行善的，将复活而得生命。”但是在今生已经“出死入生”乃因有爱心“因为我们爱兄弟.”
爱是复活大能得来源。上帝就是爱。爱是今生出死入生的实际。中国古代的经典多处提到爱。墨子提到爱的次数最多，范围最广，意义最有深度。他写了兼爱共三篇，在天志篇又多次说，“天之爱爱天下百姓。”兼爱的概念是“不可以不欢爱人。”爱人的办法是“兼相爱”。就是天下的人们都要相爱。这种爱符合圣经的出死入生，在地上过复活实际的生活。
老子的爱是慈爱。道德经67说，“我有三宝，持而保之。一曰慈。”对于老子来说慈爱是救恩。该章的结束说，“天将救之，以慈卫之。”天的救恩是死里的复活，慈爱是此救恩的保证。约翰一书说“有了爱就没有恐惧。因此爱是出死入生的。
论语也谈到爱。“君子学道则爱人。”“问仁，子曰，爱人。”“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。”礼记有载，“孔子对曰，古之为政，爱人为大。”所以“四海之内皆兄弟也。”孔子把爱也扩大到政治。爱四海之内兄弟出死入生复活。