登山宝训与易经
登山宝训提到很多有福的教训，作者把有福与易经的某些卦辞作为联系，易经共有六十四个卦，作者选的卦是符合有福的内容的。首先作者把易经的“无妄”卦与登山宝训的“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”联系在一起。朱熹的注解称“无妄”是“实理自然”，《史记》称“无妄”为“无所期望，而有得焉”。因此作者认为虚心就是符合易经的无妄。所以耶稣说虽然人有无妄的虚心但是他们的内在已经得到天国了。所以易经的彖辞说: “无妄。刚自外来而为主于内”。 外面的世界虽然看起来满有刚强，但是无妄是为主于内。无妄乃“大亨以正天之命也”；“无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。”
从表面上来看，虚心者虽然看起来是无所期望，是自然性的真理。但是里面是有主有内在的天命。假如违反了天命，就得不到天子保护，该卦的“象辞曰不耕获。未富也。”从外表来看虽然虚心好像是不耕获，但是从来没有未富也。他们的福分是什么呢？因为天国是他们的。因为虚心者的内在追求乃是天命的天国。
“哀伤的人有福了，因为他们必得安慰。”这句话是符合《易经》中的第五十九卦“涣”卦。涣的意思是混乱和造反，是解散和损失的意思。在这种情况下人类的情绪是哀伤的。因此在涣卦里，哀伤的国王九逃难到寺庙里去，该卦中记载“王假有庙。王乃在中也。”涣卦的象辞曰“风行水上。涣。先王以享于帝王立庙”意思是说哀伤的国王因为世界的纷乱，战乱的人命损失，好像风行水上。纷纶， “先王以享于帝立庙”意思是在悲哀混乱之至，国王到上帝的寺庙对上帝进行祭祀。因此他的内心就得到安慰。“哀伤的人有福了，因为他们必得安慰”。
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”更准确的翻译应该是“谦逊的人有福了，因为他们必承受地土。”这句话是符合易经中的第十五卦中的“谦”卦。谦卦的注解说:山至高而地至卑。乃屈而止于其下。 “谦”亨。天道下齐而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。”所以谦虚的人有福呀，因为地道卑而上行，地道变盈而流谦。老子说：“千里之行始于足下。”所以，谦卑的人是从下到上的。他的承受地土乃是逐步的变盈而流谦。
《圣经》旧约先知弥迦书第六章第六节说：“我朝见上帝，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？”“世人哪，上帝已指示你何为善良。他向你所要求的是什么呢,只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”因此，易段说“谦亨。天道下济而光明，天道亏盈而益谦。”“劳谦君子有终吉.” 意思就是说谦逊的人最后有好报。
“饥饿慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。这句话是符合《易经》六十一卦中孚。当一个人寻找人生的意义的时候，世界上有某些东西不过是能够提供目前和暂时的满足，但是不能提供永久的满足。易经的中孚卦意思是孚是信，中是忠心，中孚组合在一起就是忠实，能够提供永久的满足。所以易经说中孚“以利贞。乃应乎天也。”能应乎天的意义这种慕义能使人类得到饱满。
“怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”是符合易经中第五十四卦中的归妹。按照易经归妹的注解，归妹代表道德上有问题的少女。因此她的父母就没有找媒人替她安排婚姻。这个少女只好用她自己的办法来自己成家。她在社会上没有地位，从社会的角度上来讲，她是失败的。所以该卦就说“征凶。无攸利”。少女既然嫁出去了，为什么称为“归”呢？是因为征就是出嫁的意思，是不归回的，征又归就称凶。无攸利是指没有好处。但是该卦里面彖辞就说“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹之人终始也。说以动，所归妹也。”这些话隐藏一个真理，就是说上帝是慈悲怜悯的上帝，归妹，少女的回家是天地之大义也。她的回家是得到上帝的怜悯，假如天地不作美，万物就不成，所以少女回家是人生的终始也。所以，少女的不幸回家应该更加得到我们的同情。因为“怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”每一个人的人生的归宿是有善有恶是不好推测的，我们和归妹有共同的命运和遭遇。人类要互相同情和怜悯，对不幸的人要更加怜悯。
“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”是符合《易经》中第十七卦“随”卦。朱熹的注解“随”解释为顺服，圣经的清心并不是说心中是空白的而没有内容，清心乃是心灵的一种境界和质量，彖辞说“随，刚来而下柔。动而说。随。大亨贞无咎。而天下随时。”同时象辞又说“泽中有雷。随。君子予以乡晦人宴息”这些都是说一个人问心无愧。君子晚上就入屋，用饭而休息。这种休息是清心的休息，虽然表面上看起来，这种生活是很平淡的，但是他在休息的安静里面已经见到上帝了。所以该卦有几个字形容“晦入宴息的君子有孚在道，明功也。王用亨于西山。”意思是在西山的边缘上进入西天而见上帝。
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”是符合易经中第十一中的泰卦。泰的意思就是和平。使人和睦是双方面的友好关系。我对人好，人也对我好。使人和睦也是三边关系。我是一边，对两边的人做和平工作，使他们友好，所以和睦是宇宙性的。因此泰卦的彖辞说“泰。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。”象辞说“天地交。泰。后以财成天地之道。辅相天地之宜。”所以促进天地之交而万物之通。使天下太平，世人和睦。这种人是上帝的儿子。
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”是符合周易中的第三十九中的蹇卦。蹇，难也。足不能进。行之难也。假若一个人没有正义感的话，就不会见义勇为，这个人的一生是顺利的。假如一个人见义勇为，为被欺压的人打抱不平，这个人一定会受逼迫。所以，骞卦的彖辞说：“骞，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉。” 象辞说：“山中有水，骞。君子以反身修德。”象辞又有记载“往蹇来反。内喜之也。”九五卦辞记载“大蹇朋来。”其象辞又曰：“大蹇朋来。以中节也。”
蹇卦里面提到的大蹇就是极大的困难，极大的困难就等于受逼迫。人生常有困难，一般的人是以旁观者自居，自扫门前雪。但是总会有人见义勇为，拔刀相助。这里的刀不是指杀人的武器，乃是正义的真理，因为正义是能够震撼良心而得罪他人的，常常会吃眼前亏的。这些都是人生常见的困难。但是象卦说虽然有这些的困难，“山上有水”就是地上有天国。“内喜之也”，就是见义勇为的良心会有内喜，就是等于真理胜利的境界。
大蹇，就是有更大的危险。“朋来”易经的注解记载正义的德行“必有朋来而助之。”“大蹇朋来以中节也。”中节乃是修德之极。天国之福分也。
“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天国上的赏赐是大的。在你们那以前的先知，人也是这样逼迫他们的。”是符合易经中的第十四卦“大有”。“大有”卦乃“所有之大也。”
假如一个人遵守和实践耶稣的登山宝训，这个人的一生一定会遭到他人的批评和社会的反对。这个人必须有内在坚定的信心才能够经受住外在的攻击。所以“大有”的彖辞记载“大有。柔而尊位。大中而上下应之。”“其德刚健而文明，应乎天而时行。”象辞又曰“火在天上。大有。君子以遏扬善，顺天休命。卦辞的结束部分有“自天佑之，吉无不不利”。
总的来讲，“应当欢喜快乐。因为你们在天国上的赏赐是大的。在你们那以前的先知，人也是这样逼迫他们的。”