登山宝训与道德经
马太福音第五章“耶稣看见这许多的人，就上了山，既以坐下的门徒到他根前来他就开口教训他们说：
虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀伤的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥饿慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话
毁谤你们，你们有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天国上的赏赐是大的。在你们那以前的先知，人也是这样逼迫他们的。
以上的登山宝训是耶稣改革当时旧社会的价值观。这些新的价值观老早就出现于中国传统的经典里面，特别是道家传统的《道德经》。这些是早在耶稣诞生以前几百年的记载，后人称之为《道德经》。登上宝训可以在道德经第六，十六，二十二，四十三，七十八章找到。读者可以自己翻找道德经本文参考。
作者可以借此把这些文章中的精华当作例子提出来，比如道德经第六章所提“谷神不死，是为天地根”。山谷虽然很低，从道德上来说是一种虚心的谦卑。而是天地的根本。
《道德经》第十六章提到“致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，——凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不治.”这章的意思就符合耶稣登上宝训的教导。就是说世界万事都在改变，但是我们要坚守安静，追求谦卑，不要追求财富。为人要有虚心，不要有野心。虚心和安静其根源是永久的生命， 是内心的光明。凡事不要太计较，才能符合永生的道。
《道德经》第二十二章中提到：“夫为不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚哉？诚全而归之。” 在第二十二章里，我们可以看到中国的道德传统就是登山宝训里面所说的，我们不与世为争，我们不称霸，也就是能够保持几千年来最悠久，又还在持续发展的文明。就是不与天下争，故能感化外来的侵略者，这就是古代所说的委屈反能保全。这话是真是假,以历史来证明。
《道德经》四十三章中提到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有人无间。吾是以之知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”登山宝训就是推荐至柔。在这里老子以无为而至柔，我们在这里可以体会到无为的力量。这个看不见的无为能够渗透到至刚而无所不至。这样来讲，无为的至柔是天下无敌的。
《道德经》七十八章中提到：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主。受国不详，是为天下王。’正言若反。”这章很完整的说出耶稣的登山宝训和老子的《道德经》有许多一直的地方。水是至柔也是无为，因为水是顺其自然的，世界上至刚的坦克飞机大炮，是不可能战领统治至柔的水。也是不能占领统治无为的道德。对一般非常现实的人来说，登山宝训和老子的无为是与人间的一般价值观是产生矛盾的。
司马迁在《史记》中记载，写完道德经以后，老子离开现在的西安，往西而去，就杳无音讯了。非常有可能他的为人和榜样就流传到西域，就是今天丝绸之路的一带，耶稣年轻的时候，假设上过丝绸之路，与一般的旅游者来往交流，或者真正到过中国接触过中国的传统文化的精华，很容易把道家的思想变成登山宝训在西方流传发扬。