学 习圣 经 与 易 经
Studying The Bible and the I-Ching
笔者认为很多人在读圣经是在寻找上帝的旨意，得到人生的意义。顺服上帝的旨意用中国传统的话来说就是“遵天命”。很多人认为易经的用途是为了占卜或抽签，就是占卜或者抽签也是为了知道未来的未知命运。这就是基本的寻求天命。所以圣经和易经有一个共同点就是使人类“遵天命”。四书的《中庸》里面有一句话“天命之谓性，这个性是什么呢？这个性可称为人性。自然也有性，是自然性。凡是人和大自然都有性。孟子认为人性是本善。荀子认为人性本恶。告子认为“食色性也”。这些说法都是正确的。中国传统以五行来代表大自然。木能生火，这也是自然的。火把木烧成炭灰归土也是自然的。土内有金属的矿物，金属的矿物被土埋在里面，也是自然的。金属有沉水也是自然的；水能够长树、产木也是自然的。这个是五行的相生是一种自然性的循环。
水能够灭火是自然的；火能够溶金也是自然的。金变成工具砍木也是自然的；树木能够扎根在土壤中生长也是自然的。土壤能够吸水，这也是自然的。这是五行的相克循环。大自然假如没有相生相克就会使自然性失去控制了。
“性”有一个共同点都要服从天命。假如性不遵天命的话，而失去控制了，就会产生物极必反。圣经所讨论的人性和自然性，易经所讨论的人性和自然性都表达了“天命之谓性”和“物极必反”这些道理。世界有历史以来总会有战争，因为性市没改，特别是人性还是一样。因为遵天命必生，违人命必物极必反，导致自灭。
现在，我们可以从圣经和易经里面提出例子来说明“性的自然发展”和“性的物极必反”。遵天命的性就能达到大自然的可持续性。违反天命的性就会导致物极必反的现象。从圣经的开始我们就可以看到上帝在乐园里面为人类预备了两种树：一种是生命树，另外是分别善恶的树。现在我们讨论“分别”这个词，分别是一种西方最高峰的知识，这个分别的知识叫做辨证法，西方的文化来自希腊的辩证法。希腊是亚里士多德的辨证法，是一分为二的。他把性的本身分别为善与恶，所以上帝告诉人类千万不要吃分别善恶树的果子，吃了以后人类必定死亡。因为善与恶都是性的本身，只是一个人一开始是善良的，但是因为发展到物极必反后导致了一个恶人的产生，所以性的本身就是善恶，就不要分别谁是善谁是恶。但是人性总以已当善，他人当恶，利己恶彼。过去的西方人认为凡是西方的都是善，凡是东方的都是恶。笔者在海外居住了六十多年，中医在加拿大没有合法前，西方人都认为西医是善，中医是恶，所以法令之下中医是非法的。现代的西方人一向认为基督教文化的西方才是善的，而解放后的中国，共产党当政的中国是恶的。一千年来，西方认为基督教的世界才是善良的，而中东伊斯兰教的国家们都是错的。按西方逻辑的想法，历史上任何过程都有一个敌人，假如没有敌人话，总要用媒界舆论制造一个敌人，这是西方军火商的需求。
分别善恶这种神学给工业革命以后的西方，特别是资本主义时代的西方提供了方便的借口来进行殖民地主义和买卖黑人。资本主义为了要占领市场，利用落后国家的人当廉价的劳动力，而利用国家的资源来作大量生产的原料，又利用第一世界的发达的科技来发展知识产权，在落后国家的市场上垄断他们的商品和销售。因此，尽力提倡主张自由市场、国际贸易和世界贸易组织根本就是利用知识产权而垄断他们的自由贸易，并因为过分的消耗和浪费导致生态环境的危机，造成了自然规律之物极必反。
现在讨论到中国传统的易经。易经一开始就提到自然性之阴阳。“一阴一阳之为道。”易经从自然性的阴阳开始研究性的发展，易经共又六十四卦，最重要的是全阳的乾卦和全阴的坤卦。先谈全阳性的乾卦。乾卦虽有六条阳爻，但是这六个阳爻都代表不同程度的阳性。因此人性的阳是有发展的也会进步的，到后来有成功，这个过程里面就会有野心，就会产生斗争，斗争之后就会产生物极必反，物极必反之后就会跌进坑中，失败之后就会后悔。因此卦初提到潜龙，再上一卦提到田龙，再高一卦就提到乾龙，再上一卦提到跃龙，然后是飞龙，最后是亢龙。
女性的坤卦，坤卦开始有女性的霜冰，但是女性也会发展进步到直爽和方大，然后又发展到含章可贞的可爱女性，就被选到宫殿里服侍国王，甚至王室参考她的意见“囊括无咎”，因为有了成功的野心而被皇上看中“黄裳元吉”，因为她的野心导致了上层领导阶级的斗争，所以最后一卦是“龙战血玄黄”，宫廷就有流血悲剧了。女人的野心比阳性的发展还危险。这是阴性的物极必反，从冰冷导致流血。
人类的历史也是从原始社会反展到农业社会，封建制度，文艺复兴，再用理智来作分别的辨证，达到启蒙时代，启蒙时代以后又继续用理性的辨证达到科学和工业革命。因此导致资本主义的产生。之后就导致世界大战，这也证明人性的发展往上发达到达进步和成功而浪费大自然的资源而破坏大自然的生态环境，到现在导致全球全人类的致命危机是善恶辨证，经济的成功和科技的发达会导致物极必反之自灭危机。
中国墨家有“兼相爱，别相恶”的哲学。别相爱就是逻辑性之分别，把世界分成善和恶，敌和友，就导致老子所说的“反者道之动”这就是物极必反。墨家的“兼相爱”就是中庸。中庸就可以达到可持续性的周而复始之循环，达到老子所说的“弱者道之用”。这就是符合圣经和道德经共同之点。人类要继续可持续性的生存就要遵天命。天命就是天生，象诗经所说的“天生烝民”既然我们都是天生的，那么我们就是有共同天父的同胞了，那我们就要兼相爱，兼相爱就不分别善恶了，就象孔子所说的“四海之内皆兄弟也”。皆兄弟就没有敌友的分别了，就共同生存了。这就是兼相爱的天命了，因此圣经和易经有共同的价值观。
因此学习圣经与易经乃温故而知新也。
大学、中庸、论语、孟子，这四本书合称为四书，易经、书经、诗经、礼记、春秋，这五本书被称为五经，综合起来是“四书五经”，他们是中国古代传统的经典，也可被看作是中国文化学术的宝库。五经是四书的思想来源，被称为经乃因其据有权威性，来源也比较早，除了这四书五经以外，中国还有其他的经典，不过比较少被儒家学界提起。例如，老子的道德经在今日的世界是很受重视及欢迎的，但是没有被编入经典里。
从历史角度来说，一般学者认为易经的来源可能是最早的，开始于伏羲，公元前三千三百二十二年，离现在五千多年了。易经为后世中国一切学术所宗。据说易经的开始只有文而没有字，直到周代的文王才有八卦和六十四卦。每一卦下所系的辞是文王的系辞，周公再加补文王的系辞，孔子也作十翼。文王、周公、孔子，都是周代人物，故易经被称为周易。
周易共有六十四卦，每一卦由六爻构成，爻乃每卦的长短横线。英译本都称爻为线。这六爻乃每一卦的变易，是大自然界和人间的无穷不断变化。
八卦的卦，每卦只有三条爻线，把八卦重叠可以演增到六十四卦每卦就有六爻，因此，每卦有卦辞、彖辞、象辞、爻辞。卦乃可以挂上象物的，爻乃有相交而变之线。这些卦辞至爻辞据说都是文王写的，另附在周易各卦之后的则为系辞各传，后人都认为是孔子写的。
圣经的旧约的原文乃希伯来文，新约的原文乃希腊文写的。今人所称圣经乃指基督教系统所共认的旧约与新约。犹太教人士则认为圣经没有新旧约之别，所谓旧约就是犹太教的圣经了。但普遍来说，今人多数共认的圣经乃指旧约与新约的合钉本。本来旧约与新约二书之间有些册子，宗教改革以后被马丁路德除掉了，原因是这些册子是犹太人独立运动的历史，与救恩真理无关，故没有被编入圣经内。但是某些主流教会的圣经还保存着这些册子。
在此所讨论的圣经乃指旧约与新约，没有两约之间的册子。先讲旧约。旧约共有三十九本，按秩序来说，开始有摩西五经，据说是摩西写的。往下有历史和故事共十二本。再次有诗词格言五本，然后有四大先知五本，最后有先知十二本。这样共有三十九本，称为旧约，是经犹太教在古代会议公认的，后被教外人士公认。所谓旧约乃因都是公元前写的。
新约全书共有二十七本，都是耶稣诞生后写成的。开始有四福音，都与耶稣的生平和他的教训有关。继四福音之后是使徒行传，是第一世纪基督教会的历史，然后有使徒保罗写给地中海周围各教会的书信，共十四本。再然后有其他使徒所写的书信共七本。最后一本是启示录，是有关预言的。这就是新约所包含的二十七本。
圣经的旧约至少是由二十多位不同职业的作者所写的，通过至少二千多年写成的。旧约的三十九本都是在耶稣诞生前写成的。这几十位作者的年代都不同，职业也不同，但是其写作的信仰和信息都是一致的，就是信仰上帝和宣传上帝的真理。神学家和一般学者认为旧约的核心内容是崇拜上帝和遵守他的信息教训，以色列的历史是人类历史的缩影。旧约的预言指出人类的希望，就是将有一位救主降临，拯救人类脱离苦海，进入永生。众先知们则警告以色列子孙们不要行不义的恶事，在社会要实践仁义道德，敬畏上帝。
新约的核心内容乃耶稣所传上帝之国和上帝之国在地上的完成。他在世一生有三十几年，他的诞生，生活，被钉死在十字架上，死后被埋，第三天的复活，升天，从天再返地上，审判众人，把义人与不义人分开，实现上帝之国度，结束创造之目的。这些都被记载在新约全书。
新约的作者共有九位，各位的职业及国籍背景不同，但都在耶稣降生以后那一世纪完成各本的写作。旧约是犹太教公认编辑的，新约各本被编为新约也是公元后由某教宗召开会议通过的。十六世纪宗教改革后，新旧约之间的册子被删掉。本世纪神学界发现了一些古本包含这些册子，他们也被一些现代版本的圣经所采纳，在这些册子中圣多马福音是比较有名的一本。
全部圣经，包括新约与旧约，这一千多年来在全世界各地被翻译成世界各地的不同语言。现在各语言与许多方言都有各自的圣经。如果某种翻译在语言上不够达意，学者一般都直接研读原文，即希伯来文旧约和希腊文新约。
古代希腊哲学家用一种方法来揭露并克服对方理论中的矛盾以得到辩证的胜利，此方法被称为辩证法。后来辩证法被采用来寻找事物矛盾中的真理。渐渐的，辩证法被推广到研究带有矛盾的世界发展及其普遍规律。这是有世界观的辩证法。一般来说，辩证法是研究世界一切有对立的事物；这些对立的互相关系及倾向等等。在西方的辩证法里，对立的事物多数被认为是矛盾的，有斗争性的，不能有相容的发展及变化。中国古代的辩证法，是从大自然产生的。对立的事物可以相应而变化发展，例如老子的辩证法被认为是朴素的；但近代的科学，特别是最新的物理学，发现老子的辩证法是自然界的，能够解释科学无法解释的难题。这些所谓原始的辩证法，提出一切事物都有正反两面的对立，但是正和反可以相辅相成。这种辩证法具有和平的建设性。
这种相辅相成的自然辩证法是中国原始社会发展的，是世界文明伟大贡献之一，具有中国文化基础的特殊性。中华民族从原始社会发展过程中认识到自然界因果联系的规则；从客观世界得到宝贵的现实经验；从适应自然界的变化取得巨大的成就；从劳动生产中得到生存的生活条件。因此他们创造文化的基础、生产的发展，和社会的建设。这种从大自然产生的现实世界观，可称为哲学上“唯物”的萌芽。
从旧石器时代开始，从埋葬在山洞里的尸体周围发现有陪葬的文化遗品，如日常用具或生产工具。这些随葬物器说明原始社会的人类相信人死后灵魂还继续存在，还继续生活，所以随葬的日常生活用具及用品是希望脱离身体的灵魂能继续使用这些陪葬的遗品。这种感觉和思维可看作原始思想的“唯心”萌芽。
以上所提的原始社会从外界大自然得到了“唯物”概念和从内心自在得到“唯心”概念。这两个概念是不同的，他们虽对立但共同存在，因为这就表现自然界和精神的关系在社会及人类的意识里同时产生。这两种思想倾向共同发展，使原始社会共同生产，共同生存，共同生活。虽然以后夏代奴隶主开始欺压奴隶，不单是用“唯心”的宗教来欺骗他们，也用“唯物”的生产条件来压迫他们。无论如何，“唯心”与“唯物”两种对立的思想倾向相辅相成的自由发展是中国历史的文明萌芽。这就是中庸辩证法的开始。
自然界与精神意识的关系是内与外之区别。古人对此区别并不以对立作看法，乃认为此是一种很自然的现象。此区别是一个很普遍的实际，就是在大自然里也有对立的区别。在人间以及个人都有区别的存在。古人把所有有密切关系的区别称为阴与阳，这就是阴阳的概念。阴阳的概念可以包括唯心与唯物的关系及发展。古人称对立的互相作用及变化为“易”。易是中国民族文化的精萃，是研究宇宙阴阳的变化与人类的关系及影响，天地人缺一不可。易是中国最古老的一本书，后人称为易经。
现在的易经古周朝时被称为“周易”。据史记记载，这本书起源于殷周之际。但一般所相信的传说是伏羲先发现八卦。后来周公的父亲文王以两卦相叠演成六十四卦。每一个卦都有文王的解释，称为“文王彖辞”，但是每一个卦的内部构造是由六条线或六个爻组成的。每个爻不是代表阴就是代表阳。同时，在一个卦里，每一爻又都有个别的特性。阴爻或阳爻都因不同位置而有不同的功能及作用。每一条爻都有不同的解释，这些解释是周公的“爻辞”。这是易经本书的构造。书后有评论，说卦传，序卦传等。据说这些都是孔子所写的，后由汉朝费直整编的。这是简单的介绍易经。现在可以讨论易经对辩证法的贡献。
在易经里的“易”可以有几个定义：最先一个定义则易是阴阳变化的规律。这规律是以大自然为标准。大自然的阴阳则天地。故“易与天地准，故能弥纶天地之道”。(系辞上)如果没有阴阳，就没有易，即没有变化。另一个易的定义是容易的易。易的变化是容易的，因为易是符合天地大自然的规律。违反自然的变化是难的。按照天地规律的易还能了解天地变化的道，“故能弥纶天地之道”。系辞上也提到易的容易：“易则易知。简则易从”。就是说符合天理的变是容易了解，照样的按照地利的变是容易跟从的。“易知则有亲。易从则有功”。就是说容易知道的变化理由就能得到民心，容易跟从的理由才能得到成功。
易的第三个定义是永恒不变。天地万物都有变。变是天地的规律。天地之中只有变是不变的。所以变是永恒不变的。易传里提起“易，无思也。无为也。寂然不动”。就是说易本身是变，这种变是自己产生的，永远不改变的，不会被移动的。这种永恒性质乃因易是符合天地规则的。所以“天地设立。而易行乎其中矣”。易的第四个定义乃是以阴阳为易的推动力。易传对这一点讲得很清楚。“乾坤其易之蕴邪。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣”。就是说，易的秘密在乎阴阳。有阴阳以后就有易的存在。没有阴阳就看不到易。换句话说，看不到易就没有阴阳的存在。故阴阳是变化的原因。“一阴一阳之谓道”。“生生之谓易”。有阴阳之后易才有生命的活动。
易的最后一个定义乃是，易有限度及范围。易是有界限的。就是说易有一个开始。易传又说：“是故易有太极”。太极就是易的最边沿的界限。这边沿界限就是开始，也可称太初。太初乃“道”，此道不单是界限也是范围。因为范围也包括界限。系辞下指出：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。换言之，道是易的范围，此范围乃天、人、地。天人地之道是什么呢？“立天之道，曰阴曰阳。立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义”。因此可见，易的道乃是天人地的合一，中庸之道。
现在我们开始注意易经的辩证法。我们已经提出易经是研究大自然的一切对立事物。大自然有基本的对立，阴与阳，或称天与地。阳以一条横线来代表，阴则以一条断线来代表。伏羲以三条线来组成八卦。三条横线是乾，代表阳的天。三条断线代表坤，是阴的地。横断线再交感，就一共产生了八卦。故易经说卦传指出：“天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。八卦相错”。所以易经的对立可以产生万物。没有对立的阴阳，就没有易，也没有天地，也没有万物。易经的对立辩证法有大自然建设性的规律，没有斗争的否定。因此阴阳为万物之天地：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有错”。
以上所提的基本对立阴与阳可以互相感应得产生万物，有近代的科学可以证明。德国数学家莱布尼兹(Leibniz)读了易经以后，以零代表断线的阴，以壹代表横线的阳，就充实地发展了“0与1”的二元数制度，是现在世界上电脑计算所采用的。易经基本阴阳对立的概念还有对世界许多科学的贡献，这是中外人士所知道的。
“八卦成列，象在其中矣”。“因而重之，爻在其中矣”(系辞下)，就是说以两个卦重覆就产生新的卦；此新的卦有六条线(爻)。此乃易经的六十四卦。据说是文王把伏羲的八卦发展而演变成六十四卦。方法是以两卦相叠，除了乾与坤卦以外，其他的相叠都有对立的交感。这八卦是以天地为父母的根源，产生了雷、火、风、泽、水、山等六个子女。这是自然界的辩证法。自然界的辩证法没有固定的主位或宾位。宾主可以自由交换的交感而有建设性地生产新的事物。主与宾不彼此否定或斗争。阴阳不是对抗性的，而是有自然发展性的。天也可以代表精神的心，地代表自然界物质。天之“心”与地之“物”不是对抗性的，可以有相辅相成的交感发展，有建设性地创造新的事物与新的概念，如德国数学家采用易经的阴阳概念以成现代电脑的制度。所以有不同的不一定是对立，有差别的不一定是反抗。易经对科学的发展有深远的影响，乃因古代人类观察大自然事物的变化发展有了长期经验积累，形成中华民族的智慧。他们能把千变万化复杂的大自然事物，抽象的归纳于阴阳的基本概念。凡是没有斗争否定的对立，可以称之为阴阳，其自然发展可称为中庸辩证法。
易经的辩证法的发展是顺从大自然的规律。没有顺从大自然的发展是有不利的效果。例如泰卦是由上坤下乾两个八卦组成的，上坤下乾是顺从大自然的交感规律。因为坤在上阴气可以下降，而乾在下阳气可以上升，二气上下接触就有交感变化。此变化是容易的，是易。所以“泰”卦是“天地交而万物通也。上下交而其志同也。“君子道长，小人道消也。”故泰卦是“吉”因为它“辅相天地之宜”。相反的，否卦是上乾下坤。阴气与阳气的方向不同，没有大自然的交感变化。要变化是不容易的。故“否”卦的彖曰“否之匪人”。“天地不变而万物不通也。上下不交而天下无邦也”。“小人道长，君子道消也”。这两个简单的例子是说明易经辩证法有大自然的规则，不是抽象脱离现实的。
易经中还有其他例子，其交感变化及发展都和自然界有关系。如“咸”卦，其构造是“山上有泽”，是故“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。相反的，“损”卦的构造是“山下有泽”，是故“损，君子以惩忿窒欲”。还有，“既济”与“未济”二卦都是以水、火两卦构成的。因水与火会彼此消灭的，故对事情的成功不大，又是符合自然现象的规律。所以既济卦是“亨小。利贞。初吉终乱”。“水在火上，既济，君子以思患而豫防之”。意思就是做事要小心，未济卦是
“亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利”。“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”意思也是说做事要小心观察一切后才进行。
易经的辩证法是有自然性的相辅相成。相对的阴阳有感应的变化。可以相叠演变不同的新事物。相叠的交感也要服从大自然的规律，有时间与空间的影响而产生不同的效果。并且在每一个卦里面，每一个构造的单位初九(第一爻)：潜龙勿用。
九二(第二爻)：见龙在田，利见大人。
九三(第三爻)：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
九四(第四爻)：或跃在渊，无咎。
九五(第五爻)：飞龙在天，利见大人。
上九(第六爻)：亢龙有悔。
以上的例是乾卦，有六个阳爻，但是每一个爻都有不同的性质。龙
代表乾的阳爻，是有活力的变化与发展。刚刚开始的第一爻的龙不过是一个潜势力而已，可能只是一个概念，或自我意识，还没有产生什么作用。这可说是事物的第一阶段，还没有发展的潜伏状态。
第二爻有开始变化。“见龙在田”。意识概念已生根发芽，并在田中长大。这时候有利于发展变化。“利见大人”。但是事物的变化与发展需要人。这人乃“大人”，则君子也。君子乃有精神文明的人。“利见大人，君德也。”时势事物的发展需要有道德的人。天时地利人和不能分开。
第三爻的发展是“君子终日乾乾”。当事物成功地发展时，就是君子也可能因成功而忘记道德。故易经在第三爻劝人谨慎小心，可以避免错误与不幸。
第四爻是龙的发展范围，可以深入海里。
第五爻是龙发展的高峰，可以达到天上。但是人达到成功的高峰时，常常忘记辩证法的自然规则，则物极必反。成功常有乱人，这乱人就是自己的无止境野心，知进不知退，一直跌到不幸之地。君子应当功成告退，不然的话，事物的演变就到第六爻。
第六爻，“亢龙有悔”。这是事物发展进入最后阶段。就是说成功的时候就没有朋友。因为大家都是朋友，而不知道谁是真朋友。没有人讲真话。没有真理，一切发展就停顿了。事物就从顺利转向不顺利。物极必反，事物的发展走向其反面，一切不能再发展。“亢龙有悔”。“悔”的意思是龙的自我意识。事物要重新发展，要有另外新的概念。所以易经的辩证法包括有“心”与“物”的交感相应，有心物连带关系的变化与发展。发展有人的成分在内。精神文明的道德是人的内在潜力，是事物成功是不可缺少的因素。
易经辩证法发展不但会从极峰返回自身的潜伏力，好像乾卦的龙从天下降回到灾穷后悔地步：也会从一方面过度到它的对立方面，好像坤卦上六(第六爻)会从阴转变到阳。故上六，“龙战于野，其血玄黄”。阴的发展到最后可能变成阳。“龙战于野”阳的活动也。“其血玄黄”，玄乃天，黄乃地。血中有阴阳。故阴阳的交感发展结果是阳中有阴，阴中有阳。这是心中有物，物中有心，天地的关系。易经辩证法的各种各样变化发展比黑格尔的辩证法更丰富，更灵活，并有近代科学的证明其伟大的贡献。在道德上，易经重视天人地的中庸。符合大自然的规律还是不够的，需要加上人道，即道德。这样几千年来易经的辩证法一直受中外学者重视并尊重，因为易经的辩证法是经过考验的，是恒久可靠的，正如恒卦指出“圣人久於其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”有自然性，有道德的辩证法，其功效是恒久的。
作者是周易的初学者，在学习六十四卦时，发现最少有四个卦提到上帝。孔子在书后也提到天，神。全书总共提到上帝五次，提到神十一次，提到天三十次，提到祭祀五次。作者学习四个卦所提到的上帝，则豫、益、鼎、涣，此四卦；然后把此四卦所得到的上帝概念，和圣经有关的上帝概念作比较，以供读者指教。
周易可算是中国最早研究宇宙一切变化的奥道。易不但是变化而已，还是更新能力。在这些运行过程中，易所发现上帝的本性和圣经所启示的互相符合，证明都是同一位上帝。不但在易一书，在四书五经里都可以发现这个启示，现在先谈周易的四个卦。
豫
易经里的豫卦由震上和坤下组成。有彖和象说明该卦的意义。彖乃
易经总括一卦之含义言辞。象乃以象征来形容该卦。
易经的豫卦提到上帝。现在引本文作证：
“豫。利建侯行师。”注解说：豫乃和乐，人心和乐以应其上也。以顺行动，有利于君王及用师。
“彖曰，豫。刚应而志行。顺以动。”
“故天地如之。”“天地以顺动。”
“象曰。雷出地奋。豫，先王以作乐崇德。殷荐之上帝以配祖
考。”
意思乃，极大的喜乐如雷电发出，大地也因此兴奋，中国古代的先王们以美丽的音乐来崇高人为的道德。为着要把这种“作乐崇德”，殷盛的献给上帝，同时也纪念到祖宗们，使他们的英魂得慰，“以配祖考。”
德国的周易权威理查德·威廉，对这段象文有如此的解释。“音乐乃神圣的，可以洁净人类的感情。音乐被用来歌颂英雄们的美德，并建立一个桥梁，联系那看不见的世界。人类在圣殿用音乐来亲近上帝。人类对造物主的宗教感情，和人类对祖宗们的尊敬和高尚的情感，被音乐联合起来。在礼拜的时候，上帝邀请了祖先们出席，使他们在天上代表人类，使历史和神圣在宗教的崇拜里建立了上帝和人类的联结。在这个时候，君王就因孝顺祖宗而成为天子。这是中国文化最高峰的概念。因此孔子曾说过，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，帝尝之义，治国其如示诸掌也。”
易经豫卦的“殷荐之上帝以配祖考”概念符合圣经里祖宗和子孙们全家事奉上帝的决心。
圣经旧约创世纪十八章十九节，上帝说“我要眷顾他，为要叫他吩咐他的儿子，和他的家属，遵守我的道，秉公行义。”
圣经旧约书亚记二十四章十五节，以色列民族离开埃及以后的领袖约书亚向群众发表说：“至于我，和我家，我们必定事奉上帝。”
上帝不但是个人的上帝，还是家族的上帝。
豫卦之六五爻有一个很深的神学经验，值得提出说明的。
“六五，贞疾，恒不死，六五贞疾。乘刚也。恒不死。中未亡也。”意思乃，豫卦的第五爻线，其意思代表处势危险，不断有疾病，但是永远不致于死亡。其秘密何在呢？因为第六五这条线乃建立在一条刚强的根基之上，故有生命的来源，不致死亡。
圣经新约哥林多后书第四及第六章有同样的经验，引证如下：
“我们四面受乱，却不被困住，心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了却不至于死亡。”
“似乎要死，却是和着的。似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐得。似乎贫穷；却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
其秘密和生命的来源建立在哪里？哥林多后书第四章指出：“因为我们常被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显现出来。”
益
易经的益卦是由巽上震下组成的。该卦提到上帝的名。彖和象
的说明含有深奥的神学哲理。例如，彖文开始提到：
“彖曰，益。损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。”
如果从神学的角度来理解这段彖文，我们可以说，益是有利于人类和大自然的。但是益的来源是从天而来的，是天自愿牺牲自己来利益世界，故称“损上益下”，从天而来的不是为着有利于自己，而是为着有利于世人，使世人得到恩典，故彖文的再下一句是“民说无疆”。意思是，世人所得到的喜乐是无限大的。古文“说”意思是快乐。上天牺牲了自己使人间得福乐。
地上的人类和大自然没有能力使上天下来作牺牲损失，这完全是上天自动做的事，故再一句彖文说，“自上下下”。意思是，从上而来的自动处于谦卑的位置，在谦卑的位置之下，则“下下”。这个道路是充满了耀光的真道。所以是“其道大光”。大光之道上天自我牺牲之道，救世之道德也。
益的卦体第六二线提到上帝的名。
“六二，或益之。十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝。
吉。”
“象曰，或益之，自外来也。”
六二这爻线的意思是，因为愿意处于谦卑居下之处，故能受上天来的祝福这乃“或益之”。果然有丰盛的祝福降临在这位肯处下谦卑者，这个祝福的力量太大了，连十对龟联合起来的力量也挡不住。这样一直愿意处于谦卑的处境就必得福。得什么福份呢？“王用享于帝。”这被得福者被用为祭祀上帝的牺牲。这就是得福，称为“吉”。这福是用来“益下”的。
这个福份乃是“损上益下”的，牺牲了从上而来的以益众生，“或益之”，我们在下世人的得福乃是“自外来也”。并不是因为我们有什么功劳和资格。从天上而来的并不得益，而乃使于下得益，将自己献上为祭天的牺牲。
圣经马太福音二十章二十八节记载；耶稣说：“我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作众人的赎价。”此损上益下也。
鼎
鼎，此卦有离上巽下组成。卦原文开始：
“鼎，元吉享。”
“彖曰，鼎，象也。以木巽火，亨饪也。”
“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”
鼎是一个很重要得器皿，其功能乃转变食物从生到熟，有一种全面转变的象征。这种全面的转变是以木为原料，以火为功能，以鼎为器皿，以生命为牺牲，以祭祀为目的，以宗教为意义。
所以易经原文开始就说，鼎是最好的福份。鼎是一个功能的象征，是用木燃烧成火，以鼎为器皿来烹饪食物。更深的意义乃“圣人亨以享上帝。”其神学的解释是：一个人成为圣人乃因为他把最宝贵的东西献给上帝，目的要使上帝得到人类的最高敬拜，“以享上帝。”一个牺牲了自己的圣人就能影响其他的人们，使他人也得到感化变成圣贤。这就是“而大亨以养圣贤”，所以鼎有“元吉亨”的功能和象征。
圣经新约罗马书第十二章的开始说：“所以兄弟们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”“只要心意更新而变化，叫你们查验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”
“心意更新而变化”就是鼎卦使心意的变化功能，为着要使“圣人亨以享上帝。”圣经里的“弟兄们”就是易经里所提的“圣贤”。圣贤因上天自我牺牲以益世人，也自动献身以报天恩。
涣
易之涣卦由巽上和坎下构成，易涣卦开始载：
“涣，亨，王假有庙。利涉大川，利贞。”
“彖曰，涣，亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙。王乃在中也。利涉大川，乘木有功业。”“象曰，风行水上。涣，先王以享于帝立庙。”
涣的意思是散和乱，好像风行在水上，上巽下坎。故要化险为夷，君王居庙以聚集群众。这样的话，可以水上行舟，涉渡大川。故利贞。虽然一切情势变化无穷，但是君王是一国的领袖，他安定在庙中，必先心思意念安定，然后才敢行动有功，利涉大川。
象文说，虽然有“风行水上”的动荡和纷乱，但是“先王以享于帝立庙”，意思是祖先君王祭祀上帝，在牺牲无己祭祀上帝的时候，先王得到上帝的同在。上帝的同在是纷乱中的安息。这叫“立庙”。上帝的同在是人类灵魂的圣殿，要得到上帝的同在，必需先把自己奉献给上帝。这奉献是祭祀的牺牲，则“以享于帝”简单地说，上帝是纷乱动荡时的避难所。“涣，亨，王假有庙。”君王暂避在上帝的圣殿。
圣经有许多处记载，上帝是人类患难的安息。最重要的是精神和心灵的依靠，诗篇第二十七篇是一个很好的例子：
“上帝是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？”
“有一件事，我曾求上帝，我仍要寻求，就是一生一世住在上帝的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐上。”
“现在我得以昂首，高过四面的仇敌，我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂上帝。”“要等候上帝，当壮胆坚固你的心。”
以上这篇是以色列的大卫王在患难中，用赞美来献祭，在上帝的殿中，歌颂上帝，就得壮胆坚固的心。这就是易经涣卦所提的“涣。先王以享于帝立庙”，“利涉大川”即患难献祭上帝在殿中，以壮胆固心。”
公元2000年我赴甘肃天水与友人们游览三十多里外的卦台山。据说伏羲年青时到当地画八卦。现在有不少人访问卦台山，并且在那里静思观察。卦台山有什么地理条件或特别风光来触动伏羲，让他心灵有感受来发明八卦的设计呢？我在卦台山与同来的友人徘徊远望，有心灵的感叹，但一时体会不出来伏羲是怎样幻想出易经之八卦的。
卦台山是一个突出悬空的峡谷山台，需爬了很多石阶到山顶的庙宇，然后才能环视四面八方，了望天地山水的大自然。卦台山背靠南山山脉，前面远方有北山山脉，台下有渭河水流。渭河两岸有雄壮的大平原，台右有一望无际的三阳川广原。我所描写的不过是一个有范围的缩影而已，问题是先祖如何创造了中国文化基础即阴阳八卦。
一个人面临着默静的大自然，会发问人生的意义和价值。这渺小的我还有个自我，这个自我是有意义的。这意义与宇宙的大自然不会是无关的。假如这个自我与大自然是无关的，那么这个自我的生存还有什么意义？有意义的话，其价值是什么？这个价值会不会转变？大自然有阴阳四时五行的周而复始变迁，这是变易。在这些变易中有什么是不变易的呢？人生的价值是永恒的吗？人生的过程是有变易的，在这些变易中，什么是不受过程影响的变易呢？易是变易，易也是不变易。
从观察而知大自然和人生都有过程和变易。这两的变易又会产生彼此的影响，有凶，有吉。谁管理或谁控制吉凶？有没有比这两更高的存在？而如何寻找这更高的存在？这更高的是至高的吗？那么就该有永远不变易的价值的变易。伏羲站在卦台山上，仰天而望，会深知何谓天命。天命就是那不变易的价值和意义，而人生和大自然有过程，过程就是变易的一种。而过程的变易又产生变易，有凶吉的产生。人类在生存过程中寻求这永恒的天命。从原始人类以来，有祭祀，有占卜，目的是寻找并遵守天命。
我们现在回顾，伏羲的八卦代表大自然的天地五行，在卦台山都可以很明显的看到。比喻站在卦台山顶的庙寺，就可以观察八卦所形容的天地，日月，水火，山木，沼泽，雷雨等。假如伏羲把以上的大自然现象归纳起来，就可以形成八类，天，地，火，水，木，雷，泽，山。卦台山上有天，下有地，夏天日照如火，或远方树木着火，乡村有烟火，祭祀台燃火，有风吹树木摇动的声音，有下雨雷电交加，南北山的震动，渭河水流入三阳川，渭河二旁的平原有沼泽，前后有南山与北山，这些都是八卦的天，地，火，水，木，雷，泽，山。
因此八卦以乾为天，坤为地，离为火，坎为水，巽为风，震为雷，兑为泽，艮为山。除了天地以外，火与太阳有关，水与坑穴有关，风与木有关，雷与动有关，泽与沼泽有关，山与阻止有关。
天地是万物的父母，因此万物都负阴而抱阳。那么火，水，木，雷，泽，山都有阴阳。
伏羲以横线代表阳，以断线代表阴，即阴阳二爻也。八卦的每一卦，除了乾坤以外，都要有负阴而抱阳。从数学的角度来说，每一个卦必需要有三条爻线来代表，就产生了八个可能性。相反来说，每卦有三爻，就有八个可能性来完尽阴阳两性。因此易经的基本卦有乾，坤，离，坎，巽，震，兑，艮，这八卦。从此八卦，很可能就被古人发展成以后的阴阳五行。
五行的学说是脱不了阴阳的，所以我们每次提到五行的时候，应该提到其来源，即阴阳五行。五行可以在八卦里找到。五行有木，火，土，金，水。我们可以以坤代表地的土，或低地的沼泊为土，以巽卦的风代表木，以离卦代表火，以艮卦的山代表金，以坎卦代表水。这就是阴阳五行了。
易经的系辞说：“一阴一阳之谓道。”天下万物都是从道而生的，因为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”行道就是遵守天命。天命即生生之谓易，道生天命易。
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。”(圣经新约约翰福音第一章序言)
“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”(圣经创世记第一章第一第二节)
太初有道，这道起初就是上帝创造天地。地开始是空虚混沌的，渊面黑暗。
易经系辞有载：“一阴一阳之谓道。”宋朱熹说：“阳道谓八卦之乾，健也。阴道为八卦之坤，顺也。”上帝就以此一阴一阳之道创造天地万物。因为乾卦的彖辞说：“乾道变化。”其象辞则说：“终日乾乾，反复道也。”意思是，道之实践也。易传继述：“乾道乃革。”革卦彖辞载：“天地革而四时成。”革乃变革也。
阴道之坤彖辞有载：“至哉坤元。万物资生，乃顺承天。”坤卦象辞则说，这是“地道光也。”“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。”
易经里有几个卦与坤卦有类似的性质，如谦卦，其彖辞有载：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”
随卦乃服从，有信心，其彖辞曰：“随，刚来而下柔，动而悦。”其象则曰：“有孚在道，明功也。”意思是，相信依靠道的本身，可通神明。
渐卦之彖曰：“渐之进也，女归吉。”象辞则有：“君子以居贤德善俗。”
归妹卦乃少女之出嫁。彖曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”
以上所述的阳性之乾道乃刚强，有行动，有变化，有革新。阴性之坤道则温柔，顺服，信靠，谦卑，贤善。这是一阴一阳之谓道，天地革而四时成，天地交而万物兴。天地的开始是空虚混沌的，渊面黑暗。但是上帝之灵运在水上。上帝的灵与上帝同在，因为道与上帝在。万物是藉着他造的。
“凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。”
“天道下济而光明。”“地道光也。”“有孚在道，明功也。”“得主而有常，含万物而化光。”
所以圣经约翰福音一开始就载：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”老子在道德经第四章曰：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”意思是，道不可见，而能创造万物。道是深奥的，是万物的祖宗。这与太初有道，万物是藉着他造的，此两有同意。
往下约翰福音继续说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
老子说：“吾不知谁之子，象帝之先。”这太初之道，道成了肉身，变成了谁的人子呢？他是出现在太初的，出现在太初有道，上帝之子。圣经创世记继续记载：“上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨。这是头一日。”(创世记第一章第三至第五节)
起初有天地。地有太虚混沌黑暗。后有光。有了光就有光暗的分开，就有日夜。这都是上帝的灵运行在水面上。一阴一阳之为道。万物都藉着道就是上帝而创造。道有乾道的大能运动，道有坤道的信心顺服。信心和实践相辅相成而万物四时革成。乾道变化，有天道有变化，从混沌变化至光暗之分开，日夜之分明。变化则易也，变易之义，交易之分。所以易之为书也不可远道。“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。”(易经系辞下)
一阴一阳之谓道。这是创造之本则。易经有多处提到这个道理。泰卦之彖曰：“则是天地交而万物通也。”咸卦则曰：“天地感而万物化生。”这样的话，光的出现是自然而然的。“上帝说，要有光，就有了光。”谦卦彖曰：“天道下济而光明。”易经有几个卦都提到光明的出现，如下：
泰卦之彖曰：“则是天地交而万物通也。”其象有曰：“以光大也。”
大有卦之象则曰：“火在天上。”
颐卦之六四象曰：“上施光也。”
离卦之彖曰：“离，丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎上。重明以丽乎正。乃化成天下。”
晋卦之彖象辞都提：“明出地上，顺而丽乎大明，柔进上行。”“昼日三接。”
因此上帝说，要有光，就有了光。有昼曰。创世纪继续描写万物经过道而造的过程。先是天地，后来混沌到光的出现，然后有空气，把水分为上下，旱地就出现了。有旱地以外的就是海。这很明显的是从低到高的创造过程，很无机到有机的发展。
创世记到第十节以后就开始有植物的出现，从青草到蔬菜，从蔬菜到果树。圣经在此提到“各从其类”共有十次。各从其类则生命界遗传的基因各归其类，没有改变基因的多样性，BIODIVERSITY。现在列出圣经所记载多样性的各从其类，从低到高的过程。
创世记第十一节，
“上帝说，地要生长青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。”
第十二节
“于是地生长了青草，和结种子的菜蔬，各从其类。”
同节，
“并结果子的树木，各从其类。”
第十二节，
“上帝说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。上帝就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。”
同节
“又造出各样飞鸟，各从其类。”
第二十四节，
“上帝说，地要生出活物来，各从其类。”
同节，
“牲畜，昆虫，野兽，各从其类。”
第二十五节，
“于是上帝造出野兽，各从其类。”
同节，
“牲畜各从其类。”
又同节，
“地上一切昆虫，各从其类。”
“各从其类”以上被提到十次，证明其重要性。因为经上记载： “上帝看着是好的。”万物的被创造是从低到高的过程，但是在这过程中是按造“各从其类”的。万物之生，负阴而抱阳，氤氲交感，变化无穷，易之道也，一阴一阳之为道，乃“各从其类”之道。
圣经如此重视各从其类的创造，易经也照样提起各从其类，最明显的是乾卦。乾卦是主乾道变化，乾道乃革。乾卦传辞九五曰：“同声相应，同气相求。”“本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”这句话，“各从其类”是圣经与易经的共同话语。
易经未济卦象辞也载：“君子以慎辨物居方。”意思是，朱熹注，水与火相升，各居其所，各从其类，君子应观象而审辨之。
易经系辞上传曰：“方以类聚，物以群分。”
“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“言天下之至动而不可乱也。”“知变化之道者，其知神之所为乎。”
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸神，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在此的“以类万物之情”乃各从其类也。
“百物不废，俱以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”易乃变化之道，在变化中求不变，此不变乃各从其类之不变。
易经对人类之出现，有奥秘的看法。圣经记载上帝照着自己的样式造男造女。用易的说法，上帝各从其类，即按自己的形象，自己的样式，造男造女。周易的系辞说：“天尊地卑。”“乾道成男，坤道成女。”“乾道乃革。”“乾道变化。”而坤道“万物资生，乃顺乘天。”阴乃“地道也，妻道也。”“弗敢成也。”
我们可以说，阴道不敢成，不敢生，只能顺天而生。在这里有“造成”和“顺生”之道。
易经之屯卦彖辞曰：“屯，刚柔始交而难生。”乾道成男，坤道成女，阴阳之刚柔始交，人类出现的过程是“难生”的。这难生是阴道的妻道，要顺天而难生。因此坤卦说：“坤道其顺乎，承天而时行。”
观卦有几处都提到“观我生”。什么是观我生呢？“观天之神道”也。观我生其实是观母爱之难生也。一个人的出现不单是靠乾道之革而成，乃依靠母爱顺天的难生。
易经有一个很重要的卦“家人”。家人者，一家之人也。其彖曰：“家人女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”“父母之谓”其象曰：“王假有家，交相爱也。”父有家，家有母爱。人类的“造”与“生”乃家的“正位”之“大义”。完成此大义的正位乃“相爱”也。人虽然是难生的，但是有母爱人类乃能成存。没有母爱的话，“道成肉身”也是有问题的。有母爱的话，就是难生也变成容易了。因此易系辞称“生生之谓易”。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典。”
人类的来源传统的中国概念都认为人为天生的，如诗经所提的“天生丞民”。易传所提的有“天生圣物”，“天地之大德曰生”，“屈信相感而利生”，“男女构精，万物化生。”“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这些例子都提到“生”字。上帝不但造男女，上帝也是以母爱而难生人类的。
周易卷四说卦传有曰：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”“乾为天，为圜，为君，为父。”“屯者物之始生也。”屯乃难生也，乃母爱。
圣经新约路加福音第三章最后一节提出，人类的祖先叫亚当：“亚当是上帝的儿子。”
马太福音第六章记载，耶稣教导门徒们如何祷告。“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”这是祷告文的第一句。在此耶稣称造男造女的上帝为天父。亚当是上帝的儿子，因此上帝是“我们在天上的父。”这正符合诗经所说的“天生丞民”。人类不单是被造的，还是上帝以爱生的。上帝是天父。
公元325年，大公教会公布了尼吉亚信经，(THE
NICENE CREED)，是全球性教会的正宗传统信仰。该信经公布了谁是耶稣基督，和他的本质，信经的开始说了，“我信独一上帝全能的父，是创造天地的，并造有形无形的万物。”
以上这一句宣言说出上帝是天父，但是天地和万物是被创造的。但 是提到耶稣基督时即：
“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前，为父所生。”“且生不受造，与父一性，万物都藉着他受造。”
以上这句宣言强调耶稣基督是上帝的独生子，并且指出是“为父所生，”并明显的强调，“且生不受造。”在此信经把“生”与“造”区别出来。这个“生”是指出耶稣基督是“与父一性。”这个“性”是道，那么这个道怎样“道成肉身”呢？信经继续说，“又为我们世人，为救我们从天降临，因圣灵降孕，从童贞女马利亚取肉身，成为世人。”
前面所说过，耶稣基督是独生的，父所生，且生不受造。但是往下提到圣母马利亚时，信经却说耶稣基督是“取肉身，成为世人。”这句话英文是，“AND
WAS MADE MAN”也可以译成被造为人。
耶稣基督，从一性的神质来说，是“且生不受造。”从物质的肉身来说，耶稣基督是“取肉身，成为世人，”是被造为人。神质是生，物质是被造。
创世纪记载，上帝造男造女。新约福音说亚当是上帝的儿子。耶稣告诉我们，上帝是我们的天父。
易经的乾道变化，终日乾乾，反复道也，乾卦九三说，乾乃“终日乾乾，”“修业。”上九则曰乾，“终日乾乾，行事也。”“乾道乃革。”乾道乃创造，不断的修业与行事，不断的改革。
坤道则顺生，难生，有家爱。乾和坤这两个卦乃家人卦，是“天地之大义。”是“父母之谓。”人类的是被造的，也是独生的。人类有各从其类的神圣一性。因道成肉身，基督住在人间，共受生与造之过程，成了人类初熟果子。
圣经创世纪第二章第一节继续记载，“天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切的工，就安息了。”
易经的复卦有复活的意思。该卦的构造是由二个文王的八卦构成，即坤上震下，或曰是地在上而雷在下，地下有雷在震，此乃复活也，朱熹对复卦有注解说，“复，阳复生而下也。”古人称复生乃今人复活的意思。
天地从混沌开始，经过七日以后，有人类的出现，是生命之高峰也。公元前第三世纪的荀子在其王制篇已经发挥了他的创造过程论，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”
所以复卦的卦辞说：“反复其道，七日来复。”其彖辞则曰“反复其道，七日来复，天行也。”“到第七日，上帝造物的工已经完毕。”易彖称之为“天行”。这是上帝的作为。
创世记第二章说：“天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕。”
易经的既济卦乃离下坎上，意思是火在下，水在上。火烧水到一定的程度，水就被烧开了。朱熹的注解说：“既济，事之既成了。”火烧水不是马上就被烧开，要经过一个过程。上帝创造天地，不是万物马上就被造齐了，要等到第七天，造物的工作才能完毕。
既济卦的六二爻辞说：“妇丧其弗，勿逐。七日得。”意思是：有妇人乘车，忽然其车窗的窗帘被吹掉了。不要去追其窗帘。七天之后一定会得到的。一般的人会马上停车，下车去捡该窗帘，或者是开快车去追窗帘。但在这里有一个信心，一种忍耐，一种智慧，一种过程，时候一到会重得遗物，要等到七日以后，上帝的创造工作才能完毕。这七日过程有一个道理。
既济六二爻的象曰：“七日得，以中道也。”圣经说：“上帝赐福给第七日，定为圣日。”因为这日是“安息”。“七日得，以中道也。”中道既事之既成的安息。第七日是安息，是复活圣日。
创世记第二章继续记载，上帝创造万物以后：“野地还没有，草木田间的菜蔬还没有长起来，因为上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。”“上帝在东方的伊甸立了一个园子。”
当人类还没有开始耕地以前，上帝已经在东方建立了一个园子。那么上帝是第一位农夫吗？或者说农业是神圣的。中国称神圣的农业谓之“神农”。
易经系辞下传说发明八卦的伏羲去世以后农业才开始出现。伏羲时代是渔猎社会：“包羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利以教天下。盖取诸益。”意思是，伏羲以后神农氏开始领导人民，他砍伐木材以造犁上的铧，用火弯曲了木材来造犁上之木把，用耕地和锄草来教导天下众民，使天下得到生存利益。
易经的颐卦乃口旁也。以口食物以自养，故为养义。肚实饱而知仁义。“自求口实。”“天地养万物，圣人养贤以及万民。”离卦彖辞曰：“百谷草木丽乎上。”
创世记第二章第十五节，上帝在东方建立一个园子以后，把所造的人安置在那里，为着要“使他修理看守。”上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃得日子必定死。”从这段经文，我们可以看到上帝有二个命令，上帝的命令在易经被称为天命。所以天命在此有二个明显的规定。
(一)地球是一个园子，上帝给人类的天命是要“使他修理看守”。以现代的语言来说，这是生态环保的神圣任务。
(二)上帝不准许人类吃“分别善恶树上的果子”。吃后的“日子必定死”。
不遵守天命的人，好像否卦所说：“天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。”否卦的构造是乾在上而坤在下。乾往上升而坤往下降。在上的往上升，在下的往下降。这样两者不相交，但是九四爻忽然转阳，因此该爻辞说：“有命，无咎。畴离祉。”意思是，有天命，遵守这天命的人就能得到离卦之类的祝福。离卦的祝福是什么？离卦的祝福是：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正。”否之九四爻象则曰：“有命无咎，志行也。”行天命的人好像把房屋建立在磐石上，把种子撒在肥沃土壤里。
易经大有卦象辞曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”“顺天休命”的意思是耶稣教导门徒们祷告文一句话，记载马太福音第六章里：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”马太福音第七章里耶稣有说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”遵行天父旨意就是顺天休命。
易经无妄卦，意思是不乱，实理自然。朱熹认为是无所期望。这里是存心的问题，不做亏心事，凭良心作事，是遵行天父上帝的旨意。助人不求利。所以无妄的彖曰：“大亨以正，天之命也。”这正如四书的大学所说：“国不以利为利，以义为利。”
易经之萃卦一开始：“萃。亨。王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。”意思是，萃乃聚集也。是件好事。王特别离开宫廷到祖宗的庙堂来，来到宗庙之中祭祖，可以见到有益之人物，可以得到福份。祭祖时所用的是有价值得牲畜。该人如此做前途幸通。
萃卦彖辞曰：“王假有庙，致孝享也。利见大人亨。聚以正也，用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”彖辞提到“致孝”及“顺天命也”。
中国传统提倡并实践“致孝”的孝道。这个崇高的孝道是“顺天命也”，是遵守上帝的旨意的，因为上帝是天父。我们在祭祖的时候，同时是敬拜天父上帝的。早在周易时代先祖们已经萃聚在庙堂祭拜祖宗大人，致孝上帝天命。圣经诗篇第二十七篇说：“有一件事，我曾求上帝。我仍要寻求。就是一件一世住在上帝的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”“我要在他的帐幕里欢然献祭。”
诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”易彖：“萃聚也，顺以悦。”
人类违背上帝的旨意，就摘下那分别善恶果子而吃了，才知道自己是赤身露体，就害怕。上帝对人类说：“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归於尘土。”于是上帝把人类赶出乐园。
圣经撒母耳记上十五章记载：“上帝喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢。”“你既厌弃上帝的命令，上帝也厌弃你作王。”后来扫罗王被作废，而大卫王被成立。
易经的革卦乃是革除不遵守天命的君王，把天命移交给新的天子，让他去执行原来的天命。革卦曰：“革。巳曰乃孚。”意思是，革乃变革。经过些日子新兴的天子得民心以后才能得天命。天命与民心是分不开的。“巳革乃孚，革而信之。”革命的成功是靠民心的。“汤武革命，顺乎天而应乎人。”汤商的革命，和周武王的革命，乃因为他们顺服天命，得到民心，才会成功。商朝与周朝各有几百多年之久。天命就在民心，所以革命乃迁移天命。九三九四爻辞都提到“有孚，改命。”“改命之吉，信志也。”
我们又重复顺天命遵守上帝旨意的两重点，即人类对大自然的“修理看守”任务，和不许吃“分别善恶”树的果子。
“修理看守”大自然，中国古代称大自然为五行。虽然圣经和易经里没有明文注定五行是什么，但是可以从这两经找到五行的证据。例如上帝创造天地万物需一个过程，圣经称为七日过程。这个过程在易经里是一个阴阳的二进制，如道德经的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”易经系辞也提易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是二进制。
创世记很明显的有相辅相成的阴阳，如天地、光暗、昼夜、早晚，水分上下，海水与旱地，男和女。这正如道家所说得：“万物负阴而抱阳。”易之“一阴一阳之谓道”。
上帝创造万物以后，圣经记载说：“上帝看着一切所造的都甚好。”这个“好”乃易经的泰卦。泰卦彖曰：“吉享。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。”象曰：“天地交，泰。”“辅相天地之宜。”上帝称此相辅相成为好。
大自然的五行也可以在圣经和易经找到。五行是木、水、土、金、水。这五的元素在创世记很容易找到，创造的第一天就有光，光乃能源代表火。第二日有火。第三日有土、木等。金要在第二章十一节才找到。
易经里的五行，以八卦的坎为水，离为火，坤为地，巽为风(木)，艮为山(金)。请注意五行的木和金乃以巽与艮二卦来代替。很可能五行之学说乃春秋战国以后才系统化起来，如史记所记载邹衍之学说。中医的黄帝内经和吕氏春秋对五行学说已经系统化了。易经的五行五个因素可以找到，但是系统化的话可能是在德行上面和应用上已经存在了。例如鼎卦的组成是离上巽下，是火上风下。但是鼎卦的象辞已经说了：“木上有火，鼎。”这证明巽的风已经代表木。还有其他例子。但是圣经上的五行，很明显的容易找到。
圣经和易经及以后的五行都代表大自然的生态环保。人类对大自然的五行生态有“修理看守”的责任，这是上帝明文规定的顺天命也。
创世记第二章十九节载：“上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名字。”这就是生物学各从其类的分类学(TAXONOMY)。这个分类学的活动项目是上帝和人类共同合作的，这可称为“天人合一”的具体。“修理看守”天命包含分类学，其规则是各从其类，不能随便为着经济上的营利而故意把杂类的遗传基因乱混在一起，这是非道德，违天命的。
圣经传道书第三章十一节说：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切荣禄中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”
人类顺天命，修理看守大自然的生态，是要存着敬畏上帝之心。尚书甘誓载：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”意思是，昔禹帝时代，有扈氏族人，威侮五行，即不修理看守大自然生态，上帝乃革除该族人之天命。
易经蛊卦有修理看守大自然的重要原则。卦辞曰，“蛊。元亨。而天下治也。”蛊的意思是坏物腐烂的东西。天下最腐烂的废物莫非粪便。但是卦辞说是好事，可以治天下。彖辞继续说，“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”意思是先后三日，事有先，事有后。事后又转反事先，这就是有循环性的“终则有始。”从修理看守生态来说，特别是农业来说，这终则有始的循环乃是可持续性的农业。要保持可持续性农业莫非就要使用粪便这腐烂的蛊卦。
先甲三日，后甲三日，乃事之端日之始也，及事之过日之新也。终则有始乃天行也。人类违背天命乃违背此“天行”也。故蛊元亨：“而天下治也。利涉大川。”可持续性的循环可以平天下，利涉大川，可以过河前进，有前途。
圣经传道书第三章所说得：“上帝一切所作的，都必永存。”易经恒卦的意义乃长久永存。恒卦的彖辞曰：“恒，久也。”“久於其道也。天地之道，恒。久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久於其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。”长久永存的天道乃终则有始，四时变化的循环，可持续性之恒也。
易经升卦有象曰：“地中生木，升。”这句话很适应近代修理看守生态的核心思想和实践。“地中生木”可以防止水土流失。这就是退耕还林了。
易经的井卦开始的卦辞曰：“改邑不改井。”其象曰：“木上有水，井。”森林可以提高地下水源，即井也。古代之迁都可能与水源有关。树木砍光以后可能就要改邑了。生态的修理看守别忘五行的水木关系。渐卦之象曰：“山中有木，渐。”这样可使空中飞鸟在磐石上有饮食，也是这个意思。节卦彖曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”节人祸而天地四时成。
我们现在来讨论上帝在创世记所提出第二个天命，就是：“上帝吩咐人类说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
分别善恶是一种价值观的选择。选分别善恶的知识为价值的话，会导致死亡的。上帝给二个天命，一个是修理看守园子，即管理可持续性的生态农业。另一个是选分别善恶知识为价值。用后者导致死亡。中国古代以来也有二个不同价值观的选择，一是以农为本，另一个是舍农从商。传统经典称农为本，称商为末。这就是传统价值观的农本商末政策。
古人把价值观看为一棵树，农业是树的根本，商业是树的支末，故农本商末。吕氏春秋有载后稷农书，上农篇说：“古先圣王之所以导民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。”四书大学称：“德为本，财为末。”
上帝以“修理看守”农园为有价值观的根本。那么以商业为支末有什么不好呢？上农篇继续说：“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”什么是多“以是为非，以非为是”呢？这乃是在“分别善恶”时以自己为善，以别人为恶。
当上帝责问男人为何违天命而吃不可吃的树果时，“那人说，你所赐给我的，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”这就是分别善恶，以非为是的例子。男人以己为善，以女为不善。做错的是女人，是她把树上的果子给我。男人还怪上帝，该做错事的女人是“你所赐给我”。
上帝就问那女人：“你作的是什么事呢？”女人也为自己善辩说：“那蛇引诱我，我就吃了。”这种玩弄是非，分别善恶，以已为善，以别为恶，是世界不断战争的原因。吃了此分别善恶树的果子，“必定死”。因此中国古书称之为末。因此农本商末的树是顺天命的。舍农为根本而以事末的以是为非，以非为是的文明必定死。
中庸的理想是阴和阳能够相辅相成。但是分别善恶是以是为非，以非为是的。阴阳能够相辅相成是墨子的兼相爱。分别善恶是墨子所说的别相恶。把阴阳拿来分别善恶是一个悲剧，其结果一定是别相恶的斗争。上帝警告人类，那天人类分别善恶的果子吃了，一定会死。商的本身本来该以系辞所说的：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取噬嗑。”这段话是商的理想活动范围，但是以商为本的社会，就会有以非为是的别相恶现象。
易经的讼卦就是争辩的意思。讼卦的内容对后世是一个很准确的警告，先把卦辞介绍。“讼，有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。”意思是，讼是分别善恶的争辩。争辩时候常常是不讲理，阻塞真理的。停止而退出这种无理诡辩是幸福的。坚持下去是凶多吉少的。这个时候能够遇到君子主持正义是好的。狡辩争论的人是不可同谋事业的，也不可以与这种人登山过河的。因为这种人不可信靠。
易经之否卦是乾坤往相反的方向分开的。别善恶也是往不同方向分开的。分别善恶是把阴阳分开，这是非人道的。故否卦的开始即“否，之匪人，不利君子贞。大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。”“小人道长，君子道消也。”
否卦的解释是，否是闭塞也，与泰卦相反。故否卦乃匪人，没有君子之正道，乃非人道。否是不利君子正人之大道。分别善恶的知识有小益处但是大损失。天地不交而万物不通是整个人类文明的绝路。上下不交而天下无邦也。这个天下无邦就等于说，吃了分别善恶果子后，人类一定死亡。因为没有前途，没有希望。因为一直在搞分别善恶就是在搞分裂，就没有团结。没有团结就没有内在的力量，日久就无邦。
圣经启示录二十二章描写一城“有一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”
吃了分别善恶果子以后，人类就开始作分别的学习，作分别的理论，作分别的逻辑，作分别的方法论。那么分别的对象是什么？最明显的是自己和别人的生存利益。人性一般是损人利己，不会是损已利人的。这样的话利己的东西当然是有益的，有益的当然是善的。但是在分别的时候，益己的总要被归纳为善的范围。利他人的只好被归纳到被分别的对方去。不知不觉中，分别善恶的传统就很容易被产生为一种文化了。人类为了生存，只想到目前的利益，而照顾不了将来得后果。圣经说，吃了这分别善恶果子之后，其后果必定是死亡。
易经得困卦意思是贫穷的。闭关自守。“有言不信”。只信一边的话，不肯开放对方的意见。“泽中无水”，穷困也。不断斗争是导致贫穷的。分别善恶是不断的分别的。把对方否定完了以后，剩下来的这方面。不久又来寻找相对。这样不断的否定以后，所剩下来的是极贫穷的“泽中无水”。因此有困于株木，入于幽谷，困于酒食，困于金车，困于赤绂，等等。
上帝起初命令人类修理看守大自然。这是一件相当重大的任务。上帝又对人类说：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”(创世记三章十七节)“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”(三章十八节)种地务农是辛苦的。经商赚钱比较快多了。因为传统强调农本商末，甚至在政策上提倡重农轻商。
商是相对来说，容易造成分别善恶，玩弄是非。总是以己为善，以他人为恶。这乃因商需抢夺市场，需要竞争，曾经导致战争，提倡国家主义。其实农本商末，都与人性之善恶有关。农民本性非原善，商人本性非原恶。农民舍本从末时也会是非玩弄，以是为非，以非为是，原因是人性本身就是善与恶。
人是从土而来，还要归尘土，故有生存私性，为着多活长点。这是属私的原恶性。但是人是按照上帝形象，并由上帝吹自己的灵气而造成的，故人有神圣的原善性。因此人类本身是有原善和原恶二性，是君子也是小人。故人类在分别善恶时应该先分别自身之善恶为先。
耶稣对人性的态度有最简易的结论。他勉励门徒们儆醒祷告时说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(马太福音二十六章四十二节)耶稣把人性善良的心灵描写成一个潜力的愿意而已，而把人性肉体的软弱当作一个现实。这个软弱常常导致自私的损人。恶从此而来。易经系辞曰：“易简而天下之理得。”
人性有心灵愿意行善，但人性同时有肉体的软弱作恶。故孟子道性善，而荀子道人之性恶。董仲舒说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。”
使徒保罗在罗马书第七章中说，他发现在他的人性里有二个矛盾的善恶之定律。这善恶之性在圣彼得的身上可以很明显地被发现。马太福音第十六章，耶稣同时说二种不同的旨示：“彼得，你有福了，因为这不是属血肉指示你的，乃是我在天上的父指示的。”过后不久，耶稣对“彼得说，撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的。”
善恶是并存的，魔鬼是天使长的同一个人。这是创造之迷。一个人同时是一个圣人和罪人。作人很难，一不小心，就失足成千古恨。善恶之共存是人生不断的一个警戒。道德经提到：“不知常，妄作，凶。”“吉事尚左，凶事尚右。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“天道无亲，常与善人。”“善者不辩，辩者不善。”“圣人之道，为而不争。”
既然人性有善恶，分别善恶是不善，关键是为人多行善，不损人利己。耶稣的行善乃爱人如己。最高的行善乃报怨以德，则爱敌人。易经的节卦曰：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”不害民是不以商诡诈，欺骗老百姓之积蓄，用假帐目，假股票市场分析报告来当法律上的骗子。这样做是创造经济制度的信用危机，对会计制度造成不信任，金融界的丑闻产生。所以节卦是“节以制度”来禁止泡沫经济，来保护生态五行。现在商末的价值是以发展、进步、经济繁荣为第一，导致生态农业的破坏，把吉凶迷糊。
易经与圣经一样，认为每人都有本性的善恶，产生外在的凶吉后果。此凶吉后果之内在变化也。善恶与凶吉有变化中过程，有无穷的转变。六十四个卦，每卦有六爻，每个爻的不同位置可以有不同的影响。因此易经的卦有六个不同的爻来产生作用，并没有一分为二的对立分别善恶。善恶都是同源的，由转变而来。
易经乾卦传辞有曰：“君子以成德为行。”此乃善之德行业。此德行乃九二爻之“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”我们可以称之为中庸的善行。
易经坤卦象辞之善乃“君子以厚德载物”，“坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
乾卦坤卦各有善行。乾卦有中庸之善行，坤卦有积善之载物。假如把乾坤拿来分别善恶，把阴阳以善恶来分别的话，造成悲剧，其后果必定是内斗的。所以吃了分别善恶果子后，一定会导致死亡。
易经益卦象曰：“君子以见善则迁，有过则改。”一个人本性可以善，可以不善。分别善恶不是把二个人，一个分为善人，另一个分为恶人。是同一个人，自己有善恶的转化。一个人看到善就学习去实践，同时看到自己的过去就改掉，这个人就是君子。每个人都可以当君子。并且这学善与改过不是一下子就成功的。易经的渐卦的意思是逐渐进步的，故象辞曰：“君子以居贤德善俗。”
易传把阴阳之善中庸起来，使之相辅相成。故曰：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而钢柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
易传再说：“是以立天之道，曰阴曰阳。立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义。”
易经蒙卦象辞曰：“君子以果，行育德。”善者，行德也，结出效果来。分别善恶的果子吃了以后，一定有死亡。
善恶在每一个人的原性都有，不需要寻找身外的恶人来树立敌人。我们的敌人在我们原性之生存自私里。我要“见善则迁，有过则改。”
人性的内在原有善恶是可以转化的，跟着转化就有吉凶的产生。易卦以每卦的六条爻来代表其转化的过程。几乎每一个卦都有其内在转化的过程。这转化的推动力是来自内在的价值观，以生存为核心。此生存是以今世或目前的利益为价值呢？或以善良的仁义为价值？假如是以今生的利益为价值的话，那么人生的过程就是追求名利权势了。这个过程达到最高峰的时候，在最成功的时候，在最忘己的时候，忽然意料之外，造成了物极必反。
为什么历史上常有贤君变成暴君，美丽的天使变成罪恶的魔鬼，圣贤变成色鬼，君子变成小人。一般人认为只要有完整法治的制度，就可以避免人为的物极必反。许多国家都有很完善的宪法制度，但是一强大起来，因为其强大使之忘己称霸，导致自灭。所以了解物极必反的道理就要从个人德善修身作起。积德或积恶从量变到质变，又从质变到量变，是易人性，是人性易，是生生之谓易，反者道之动也之中庸。
创世记第三章十九节，上帝对人类说：“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归於尘土。”
道德经十六章说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”
易经观卦曰：“观，盥而不荐。有孚禺+页若。”观，观察，观仰，宏观，以中正视天下，以已之中正而示天下。盥乃祭祀的礼仪中，主祭者要先用水洁净自己的手。盥而不荐乃洁净手后而不高举祭物。有孚禺+页若的意思是，主祭者充满有信仰，举目仰天并表示尊敬的相貌，乃信而仰之。
观卦之观在举目观仰什么呢？“观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”“观我生进退，未失道。”“观国之光。”“观我生，观民也。”这是在敬拜上帝之下观察人生。
圣经箴言书说：“敬畏上帝是知认的开端。”传道书说：“凡事都是虚空。”“而且返回转行原道。”易经以神道的天观，敬畏上帝的信仰，来观察天下的人生，而警世万物之物极必反，返回转行原道。易经是应用其一阴一阳的爻为符号，来表达其物极必反的规则。卦爻之功能，本位占卜之用，但能表达宇宙之秩序，以及人生之善恶凶吉。宇宙的秩序与人生的历程有观天神道的相应。这相应是有过程性的。不但每一个卦有其特性，甚至卦中每一个爻也有其不同的意义。故每一个爻辞也带有人生某种处景。某一个爻辞是决定人生物极必反的关键。简单的说，很多爻辞可以断物极必反之凶吉。
现在我们可以举吉之物极必反为凶。这反发生在最后一爻。例如：乾卦的各爻都往上升，一路很顺利，到九五时候，我们看见“飞龙在天，利见大人。”但是到了最顶峰时就有物极必反了。“上九。亢龙有悔。”意思是，骄傲而自高自大的天上飞龙，有后悔了。世界富裕强大称霸国家，过了一段时间，都衰退自灭而后悔。称霸乃分别善恶，敌恶已善，为我独尊，后其自食其果，必死亡。
坤卦之六五爻辞是最好的例子：“黄裳，元吉。文在中也。”意思是，黄乃中顺之色，穿这种皇室衣裳者有福了，是幸福者，好事。但是再上一爻就不行了，就物极必反。坤卦的上六曰：“龙战于野，其血玄黄。”阴太盛了，与阳相斗，两败俱伤。人生知退不退，某称霸不退必败自灭，自称善欺人乃自欺，必死亡，其血玄黄。
物极必反之吉卦上爻，最后有反之凶例，比卦上六：“比之无首，凶。”复卦上六：“迷复，凶。”恒卦上六：“振凶，凶。”益卦上九：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”丰卦上六：“丰其屋，天际翔也，窥其户， 其无人，三岁不觌，凶。”
物极必反之危凶卦爻最后之一爻转凶为吉。有例子为证如下，否卦的上九爻有：“先否后喜。”剥卦的上九爻有：“君子得舆。”明夷卦的上九爻有曰：“往遇雨则吉。”蹇卦的上六爻曰：“吉利见大人。”损卦上九爻曰：“贞吉，利有攸往。”困卦的上六爻有“有悔，征吉”。
圣经新约哥林多前书第十三章，保罗说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”
使徒保罗列出爱的一些性质，这些爱的性质可以在周易六十四卦当中找出类似的爱性质，现把这些有关的类似对比列下。
“爱是恒久忍耐。”易卦恒乃常久也。“恒。久於其道也，天地之道。”爱是恒久忍耐天地之道。
“爱有恩慈。”易贲卦乃柔。彖曰：“柔来而文刚。”“九三，贲如濡如，永贞吉。”爱的恩慈有文柔，濡如润泽，阳得阴助。
“爱是不嫉妒。”易卦同人之意乃与人同也。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”“同人于宗”不嫉妒别人。
“爱是不自夸。”易谦卦乃不自夸也。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，谦之象也。谓先屈而后伸也。彖曰：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”象曰：“地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物乎施。”
“爱不张狂。”易卦屯乃初难，凡事起头难，不可张狂。其彖辞曰：“屯，刚柔始交而难生。”“动乎险中”，故不可张狂。
“爱不作害羞的事。”易卦履有不作害羞事之意。彖曰：“履，柔履刚也。”象曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”易卦艮也有不作害羞事之意。其彖曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
“爱不求自己的益处。”易卦损就有不损人利己之意。施洗礼的约翰曾经说过他和耶稣的关系，记载约翰福音第三章三十节：“他必兴旺，我必衰微。”损卦彖辞曰：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉。”爱不但是不损人利己，反而损己利人，故“损而有孚”，乃信心的牺牲。
“爱不轻易发怒。”易卦随是不轻易发怒的。随，从也。皆刚来随柔之义，彼此相从，其通易矣。彖曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。”象曰：“泽中有雷，随，君子以
晦入宴息。”意思是，湖泽中有雷电，就要随从。君子黄昏后就入屋子休息去。平心静气应付动乱而不轻易发怒。
“爱不计算他人的恶。”易卦大有象辞曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”遏恶扬善就是不计较他人的坏处。大有是天命之德行：“其德刚健而文明。应乎天而时行。”
“爱不喜欢不义。”易卦革不喜欢不义。违天命乃不义也，故“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”
“爱只喜欢真理。”易卦无妄乃实理自然之谓。何谓真理，真理乃服从天命也。彖曰：“大亨以正，天之命也。”“天命不佑，行矣哉。”意思是，假如天不保佑一个人，那人还能做些什么。这些的天命乃天上下来的旨意，就是真理，为人应该喜爱从天而来的真理。
“爱是凡事包容。”易的比卦是亲辅，有包容的意思。彖曰：“比，辅也，下顺从也。”象曰：“外比於贤，以从上也。”包容在比卦里有从上至下顺的包容。
易经的萃卦也有包容的意思。萃乃聚也，乃合群，乃包容多元化的现实和学说。彖曰：“萃，聚也，顺以说，刚中而立，故聚也。”“利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”爱的包容是凡事包容，天地万物之情之爱的包容。
“爱是凡事相信。”易卦的中孚有凡事相信的意思。孚本身是信，中孚是相信能得到的是皆得其中，有一个中心的信仰。“中孚以利贞，乃应乎天也。”象曰：“其子和之，中心愿也。”
“其子和之，中心愿也。”使我们回想到耶稣受洗以后，“天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上，又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。”“其子和子，中心愿也。”
为什么天上的声音说你是我的爱子，我喜悦你，乃因“中心愿也”，“乃应乎天也”天命也。
“爱是凡事盼望。”易卦的观是一种盼望的观察。这个观察是彖曰：“大观在上，顺而巽。中正以观天下。”意思是，观者乃人之所仰望也。仰天而望乃属天之盼望。大的盼望乃仰天之盼望，故大观在上。以中正观天下。观卦有“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。盼望有多种之“大观”、“观天”、“童观”、“窥观”、“观我生”、“观民”等。
“爱是凡事忍耐。”易卦需有等待忍耐的意思，与恒卦的永恒有联系，但是需卦是等公义，有信心的等。彖曰：“需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”忍耐就必须等待，因为前面有时有危险。不要忧愁，不要灰心。
“爱是永不止息。”易卦晋乃进也，永不止息的进。彖曰：“晋，进。”象曰：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”马太福音五章十六节，耶稣说：“你们的光也当这样照在人间，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这就是易卦象辞所说的：“君子以自昭明德。”因此渐卦象辞曰：“君子以居贤德善俗。”
保罗为何说：“信，望，爱，这三样，其中最大的是爱？”
以上的讨论曾经以易卦中孚说明“信”，然后以易卦观来说明“望”爱则用了十几个卦来描写，以说明爱的不同本质，因为最大的是爱。最大的是爱，因为上帝就是爱。上帝以爱生民。因此上帝爱民，就是上帝爱世人。在此我认为，爱最高的本质乃是牺牲，因为上帝爱世人，甚至牺牲了他的独生子，使他道成肉身来为世人舍命，因此我认为易经的鼎卦最适合形容爱的本质。
爱有牺牲的精神和实践。牺牲的精神乃：“上帝爱世人。”易经的鼎卦彖曰：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝。而大亨以养圣贤。”象曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”意思是，圣人用木燃火，然后烧食物以献给上帝，用祭品来养圣贤们。亨在这里不但是烹，还是消耗。牺牲是一种自我消耗的奉献。爱是全部的牺牲，是“正位凝命”。凝命是集中精神，独坐聚神，下定决心。
路加福音第十章九节：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”易卦鼎的象辞说：“君子以正位凝命。”就是“定意”的意思。耶稣“正位凝命”，下决心顺服天命，为人类作牺牲，是鼎卦本质的爱。
因此如今长存的有“信，望，爱，其中最大的是爱。”
约翰福音十五章十三节：“人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。”因此，“其中最大的是爱。”
圣经和易经的共同点乃寻找人类共同的价值观。人类共同价值乃寻找上帝的旨意，而执行顺服天命，顺天命也。天命要人类和上帝共同实践天人合一。这是一件很难之事。故易卦有屯指出天人合一“而难生”。物生之初有蒙昧，有人认为天人合一是易卦所说的蒙卦，则童蒙也。但童蒙是傻人有傻福。寻求天命，顺天命是“蒙以养正，圣功业。”
人类不肯遵天命而执行上帝的旨意，不肯保护生态五行而破坏大自然资源，追求分辩善恶的果子知认，以是为非，以非为时，抢夺市场，制造敌人，在竞争上置他人於死地，称霸而发动战争，自以为聪明。因此乃产生“天地不交而万物不通”之否卦。否卦之上九说：“否终则倾，何可长也。”
人类之异化乃否终则倾，何可长也。上帝为人类所预备的乃“道成肉身”。这乃天人合一之难生，和蒙之圣功也。人类因此有“信望爱”。
“信望爱”乃易卦之中孚，观，家人，鼎卦也。鼎卦乃代表道成肉身以后的舍己牺牲，此又是损卦之“损下益上”之顺天命，“其道上行”。“损而有孚”意思乃耶稣的牺牲产生人类对他的信仰。妒卦九五象辞曰：“有陨自天，志不舍命也。”耶稣绝对服从舍己之天命，以完成爱之自吾牺牲。
有关基督的牺牲，旧约以赛亚书五十三章载：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。上帝使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”
有关基督像羊羔被牵到宰杀之的，在受苦的时候却不开口，易经决卦(易经第四十三卦)九四有辞：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰，其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。”意思是，决卦乃决心也，乃决卦舍命之决心也。因卦也提到“柔道牵也”。牺牲之羊无声之被牵。牵羊悔亡乃如牺牲之羊被牵到宰杀之地，他是无声的不开口。就是有开口的话人家也不肯相信他的话。这乃闻言不信，即无声也，不开口。
易经之蛊卦意思乃坏极之事有新的开始。基督的牺牲乃新的历史的开始，故蛊卦彖辞有曰：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”基督被牺牲，被埋葬，但是在第三天，他复活了。甲，日之始也，事之端也。先甲三日，后甲三日乃前事与后事三日之间则在阴间，但终则有始，“天行也”。
易经的巽卦九五则曰，“悔亡无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。象曰，九五之吉，位正中也。”
第三天的复活乃七日之第一日，此乃复活日，则星期日之礼拜天也。易经的复卦对此有载，“反复其道，七日来复，天行也。”蛊卦与复卦都同此“天行，”即道也。圣经新约使徒行传二十章第七节，“七日的第一日，我们聚会掰饼。”此七日的第一日乃主日，庆祝复活的圣餐。
复活乃惊天动地之道。七日的第一日乃易经之震卦，每复卦同此天行之道。所以震卦也提到“七日得。”易经既济卦也提到“七日得，以中道也。”
复活是顺天命的道。易经讼卦有提，“复即命。”这与乾卦的“反复道也”有相同的意义。有了复活才有复活的信仰，复活的盼望，复活的能力，即信望爱。
圣经的开始是天地万物之创造，有阴阳五行的秩序，有生命树务农的天命，有上帝与人类所立的旧约与新约，有新约的恩典和复活的道。道成肉身的福音乃天国的福音。天国的实现乃福音的完成。易经有既济卦和未济卦。
圣经创世记一开始就说：“太初上帝创造天地。”这就是易卦的“乾为天”和“坤为地”。“有天地，然后有万物。有万物然后有男女。”圣经的历史价值观以天国的福音为核心。圣经新约最后一章是启示录，指出历史的始与终都出于天主，第二十二章说：“看哪，我必再来，要照各人所行的报应他。”“我是首先的，我是末后。”“我是初，我是终。”得福的人可进天国，能得医治万民生命树的果子。天国就实现了。
易经系辞曰：“乐天知命故不忧，安土敦乎仁，故能爱。”乐天安土乃新天地，天国之实现，历史价值观之达到。易经有二卦可以代表天国，乃最后的两卦，既济与未济。
耶稣教门徒们祷告，这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
现在我们所注意的乃与天国有关的祷告。
“愿你的国降临。”这乃易经观卦彖辞所说：“观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”有人问耶稣，天国在哪里？耶稣在路加福音十七章回答：“上帝的国就在你们心里，就在你们中间。”故易经观卦里有载，要在我们的心里去找。“观我生进退。”“观我生，观民也。”
“愿你的旨意行在地上。”上帝的旨意行在地上乃易经到处的“顺天命也。”是故易经占卜乃寻求天命也。无妄卦有“大亨以正，天之命也。”天国的降临乃心中顺服上帝旨意，行天命在地上。
从心中顺服天命，天国就在我们心中，在我们中间。易经的习坎卦把此道理说出。“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”习乃实践，坎乃实践之险。维心亨乃在心中的顺利，让心先顺服天命，然后“行有尚”，即实践行动躬行而达到果子。有孚乃有心相信，与维心亨同。
“如同行在天上。”所以对我们来说，天国的完成不在天上，而在地上。在地上完成天国的任务，乃实践习坎卦之“有孚，维心亨，行有尚。”这天国在地上之完成乃既济卦。既济乃事之既成也。未济卦乃事未成也，就是人类心里没有顺信心来顺服天命，没有维心亨，没有行有尚。因此其关键在于心里有没有顺天命。实践上有没有行动。这乃既济卦与未济卦之别。创造之历史价值观乃信心与实践之配合。
“看哪，我必快来，要照各人所行的报应他。”