为何中国以农立国

序言

中国是世界上唯一历史文明最悠久又继续发展的国家，其原因何在？一言以蔽之，中国是国家，所强调的不是国，而是家。其制度不是独裁，也不是民主，二十家庭式的家长。家长式爱护家庭的。甲骨文的家式一个房屋，内有一只猪。每户有一只猪是农民之家。猪不但吃剩余的废食，减少浪费，还排出猪粪，肥沃农田，增产谷物蔬菜。最后，猪还给家庭提供蛋白及脂肪，增加营养；每户有一只猪，能加强家庭的稳定。

以上所提的，不过是很触目的因素，还没有把以农立国的前因指出来。中国最早的社会，是从三皇五帝开始的。三皇是巢氏，遂人氏，伏义氏。在他们所处的时代，人们的谋生方式是渔牧，采集和狩猎。从三皇到五帝时代，神农，皇帝，尧，舜，禹先后出现；这个时代奠定了中国农业的根基。在此以后，中国就称农业为树的根本，而工商业则被称为树的支末的传统。

农本商末的传统概念产生以后，中国就有史以来没有改变过以农为本的方向。中国在历史上有发展，有创造，有变迁，但是农业的地位总是高高在上，没有被移动过，没有被推翻过，一直拥有至尊的地位。现在我们开始研究，为什么中国有史以来把整个文明建立在农业的基础之上，以农立国，农本商末；重农轻商，把农的地位排在工商之上。几千年来重农轻商的传统，培养出中国人传统的勤劳习惯，使他们具有工作道理和敬业精神。

                                                                                    Victoria, B.C. Canada
                                                                                               
      March 30,2003

一．上帝是天上的自然神

在甲骨文里，上帝是人格化的天和自然神。甲骨文的天有人形，是掌握大自然的神。甲骨文的帝是一切之上的主宰，也称为上，即上帝。天有人格性，所以后人也称为上帝。甲骨文的历史记载被称为卜辞，其中有言曰：“上帝命令下雨。”上帝还可以降祸或授福人间。上帝是中国的皇帝，他许诺批准地上的授权人，称天子，来管理国家。地上是上帝的家庭，上帝是家长，被称为天父。根据商代卜辞的记载，在中国的历史上，上帝在天上，有时也降临人间，接受人间的祭祀敬拜。

当地上人类向天上的天父和祖先们进行祭祀，有祭祀的香味向天上上升，上帝就可能降临人间。祭祀一般在高山上进行，因为高山接近天。因此求雨一般在天上，可以亲近上帝，祈谷于天。

甲骨文认为天上的风与云是由上帝统率的。因此风与云有关。人类是靠天吃饭的。我们耕，我们种，但是在收割庄稼时我们要饮水思源，因为乃时天降雨，阳光照，天赐四时五行，万物才得以成长，谷物才得以成熟。“天者，万物之祖。”农是本，因此中国以农立国。

二．农乃可持续性的恒产

恒乃持久，产乃继续生产。只有农业才可以有可持续性的生产。因此这是大自然的天命。易经称恒为“久于其道也，天地之道。恒，久而不已也。”恒则“终则有始也。”易经蛊卦载：“终则有始，天行也。”终则有始就是可持续性的，就是中国传统周而复始的概念。

圣经说：“万物都从上帝而来，我们现在所献上的也是从您而来，愿主接纳。”（历代记：29：19）人类从大自然得来农作品，吸收以后，排下的废物也要归回大自然的土壤。因此蛊卦载：“终则有始，天行也。”蛊是废物，如动物的粪便，但是又归回土壤，使土壤可持续，终则有始。天行也。一百多年前，美国土壤专家金坚守访问中国以后，问了一个问题，为什么中国的土壤被耕种了四千年后，还是照样的非常肥沃。其答案是，粪便。

粪便归土乃人类与大自然的周而复始任务。不与大自然保持循环的话，土壤久会退化。稀罕贾谊新书俗激篇说：“不循则环。”易系辞说：“安土敦乎仁故能爱。”可持续性的“安土”，使天下能仁爱，因此中国以农立国。

三．敬天治民，天命稼樯

                以农立国乃天命，因此国家君主主要敬天治民。古书经典尚书有载，周公在无逸篇说：“君子所其无逸，先知稼樯之难，乃逸。”这意思是，一国的领导不能淫乐，要深知耕种天地的艰难然后才能食息。周公继续说：“天命自度，治民祈惧，不敢荒宁。”意思是，要敬天治民，不能随便放松。“文王卑服，即康功田功。”周朝先君天王的衣服朴素，敬天治民，采取有效农业政策来安定人民生活。请注意，是文王之康功，即安民之功，乃以田功的方法，则农业的方法，来安养国家。

            务农是很困难的，正所谓“稼樯之艰难。”但是农业乃民生的基础，农乃本，因为民不但以食为天，还要靠天吃饭。庄稼靠仁，气候靠天，稼樯因此是真正的天人合一。易卦彖曰：“万物资始乃统天。”坤卦彖曰: “万物资生乃顺承天。”始靠人，生靠天。稼樯乃敬天治民之天命。诗经大雅文王篇载：“周虽旧邦，其命维新。”意思是，周朝虽几百年了，敬天治民稼樯之天命照样新。因此中国以农立国。

四．从德政到生态农业
               
尚书有大禹谟一篇，很可能是较后编入的，是君臣的对话，该篇含有宝贵德农业道理。禹曰：“德惟善政，政在养民，水火金木土，谷。”现在我们分别了解这句话的意义。

“德惟善政。”四书的大学提倡德为本，材为末。也就是说，德是最基本的。但是，这里所提的德，不单为善，而且是惟善；不单是惟善，而是善政。德一定要善其政，不然，德不过是一个空洞德口号。

“政在养民”。善政也可能是只停留在口号上，真正德善政在养民。历代以来，政府不但办不到养民，还苛捐杂税，贪污腐败，剥削处于水深火热的贫农。社会阶级有士农工商兵，最艰难的是从事稼樯的农民，因此全世界各国政府都保护并津贴农民。“政在养民”。

“水火金木土。”这是五行之相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行之相生是：木生火，火生土，图生金，金生水，水生木。相生的时候很难避免生态的破坏和污染，因此要有相克来保护生态环境，要以健康的生态环境为先，然后才来生产农业的谷品。

“谷。”百谷是五行的结晶品。古代的百谷，蔬菜，水果是在相生相克的五行生态中生产的。因为古代是以大自然的周而复始，可持续性的农家肥，健康的土壤来生产百谷。只要土壤健康，农作物就少疾病，不需要用农药。用化肥的府让都需要农药。用转基因种子播种的农作物也需要用农药。因为化肥，农药和转基因种子都是违反大自然的。凡违反大自然的农作物都有毛病。古人告诉我们，在五行香克之下的健康生态所生产的谷物才算健康。

所以舜帝几千年前所说的话，知道今天我们都要尽力听从。“德惟善政，政在养民，水火金木土，谷。”这几十年来，中国为了发展进步，增加农民收入，没有遵守五行相生相克之道，导致生态环境破坏，土壤和水源受到致命伤害。在这种情况下，更应该尽快回头，重新发扬中国宝贵的传统，德政，养民，生态，重新以农立国。

从事有机农业生产不单是为营利，不单是生产无公害食品，不单是增加食品味道和营养，而最终是保护土壤，水源，空气及种子的多样性。

生态农业与农业生态

生态农业乃五行相克生态所产生的谷品。农业生态乃以五行的原则农业来抢救当今被破坏了的环境。简单的说，就是用有机农业来恢复土壤和水源的健康，五行其实就是五行生态，可以简称为现代的生态。

甲骨文有土，火，水，木，山等字，易经有土，火，水，木，金等字。但这些字没有得到系统化地表述。系统化的五行最早记载在尚书里。舜典中有“五典”的说法。史记把五德与五行联系起来，这就是德与大自然的联系。后来舜典又提出“五品”，“五教”。刚才我们看到了德政与生态农业的联系。

尚书德甘誓篇有很多重要的警世话语：“有圯氏威悔五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”这段话的意思是，有圯氏族人破坏并轻视生态环境，即五行，又忽视子，丑，寅三个季节之敬，上帝就用天理断绝其天命，执行天罚。

尚书的洪范篇有更明显的五行警告，“我闻在昔，鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒。鲧则殛死。”意思是：我听说，在古代鲧氏治洪水，用乱塞的方法，破坏了生态五行，上帝因此非常震怒，鲧氏就被雷电击死。

从上面两段话，可以看出，上帝最愤怒的是人类破坏生态五行，破坏了他创造的大自然，因为善政养民乃需保护生态环境，然后才有农产品，今天的生态环境易经被化肥，农药及转嘉荫农作品破坏了。

中国传统有生态农业，则“水火金木土，谷。”近代以来生态被破坏，所以抢救土壤水源等，需要用有机农业来康复生态，这就是农业生态的概念。作者认为，单单推行环保运动是不够的，应该实践有机农业来推行环保运动。

尚书洪范篇继续载：“天乃赐禹洪范九畴。”“初一曰五行。”意思是：上天因此赐给禹伟大的宪法九条，九条宪法的第一条是五行。

就是因为上帝把生态五行认为是第一重要的，所以当人类破坏生态五行时，他愤怒之极，环保是天命。

只有周而复始的可持续性农业，才能继续保护大自然。进一步说，农业是根本，中国必须继续坚持以农立国。

六．神农始教播种五谷治病健身

圣经创世纪记载，当初世界还“没有人耕地”的时候，“上帝在东方的伊甸立了一个园子。”因此上帝是农业的开创者。因此农业的神圣的。这正符合中国的传统历史，中国的农业考试也是神圣的，称之为“神农”，中国以神圣的神业立国。

淮南子修务训篇载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃龙之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷。”神农不但教民播种五谷，还以谷品治病健身。许多疾病是由营养不良造成的，所以五谷是健身之根基。

中医的经典中有神农本草经，共分三卷，每卷载有果实，米谷和蔬菜。如卷二载大豆，主治风湿，筋痛，杀毒，止涌。粟米则主养肾气，去胃脾中热，利小便。黍米益气。

淮南子齐俗篇又载，“社农之法曰，丈夫丁壮而不耕，天下有受饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先，其导民也。”神农以身作则，奠农立国。

七．神农奠基贤立国

自从神农开“始教民播种五谷”治病健身，并“故身自耕，妻亲耕，以为天下先，其导民”以后，古圣贤们九继续这个开始，以农立国。

易系辞载：“神农作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利以教天下。”这证明神农害发明了一些农具，以益生产。

甲骨文中的“农”字是由三部分构成的。上面是森林，中间是一只手，下面是犁，其意思是，务农于森林草地之间。卜辞用某位先祖农神，与后世祭祀农神有关。
农业需与大自然配合，如易系辞所载，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地。”尚书尧典也载，尧帝“历象日月星辰，敬授人时。”皇帝内经则载，“阴阳四时五行万物之终也。”尚书洪范曰：“岁月日时无易，百谷用成。”

尚书舜典载：“食哉惟时，柔远能迩。”意思是，王政以食为首，农4事要以时。因此舜帝命令禹去平水土，命令弃去“黎民阻饥”，命令后稷去“播时百谷”，先帝们九这样以农立国的。
八．周邦虽旧，天命维新

从三皇五帝以后，农业在中国已经发明开始，奠基立业了。再下来就是周朝农业社会之发展和发达了。

诗经大雅生民篇介绍周始祖后稷从事农业生产的情况，述说古代农业的事迹。作者采用上海华东师大程俊学者的译文，摘几段为例。

九．春秋历史价值观

班固在汉书文艺志中提到，春秋时代虽有百家争鸣，但是相反相成。春秋时代有百花齐放，是中国有史以来最有思想创造性的时代，其价值是最美丽，最纯洁，最自由和独立的。虽然有相反相成，但其价值是一致的，都赞成以农立国。

春秋时代齐国管仲说：“行其田野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可以知也。”“所谓兴利者，利农事也。所谓除害者，禁害农事也。”“饥寒冻饿，必起于粪土。”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

春秋鲁人墨子在非功下篇曰：“是故谷之任者有天下者，必反大国之说，一天下知和，总四海之内焉，率天下之百姓以农。”意思是，不称霸，以农立天下，“古先圣王之所以导民者，先务于农。”（后稷农书上农篇）七患篇载，“五谷者，民之所仰也，君之所养也。”“无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。此之谓国备。”
论语告诉我们：“禹稷躬稼，而有天下。”意思是，惟独禹帝和后稷努力处理土壤，精耕细作，顺天命而得天下。春秋价值观以农立国得。

十．农本商末

树有根本和支末，本和末是出乎自然界得概念。中国传统称农为本，商为末，何也？农之本在天。礼记月令有载：“是月也，天子乃以祈谷于上帝。乃择元辰。天子亲载耒耜，”躬耕帝籍，乃井田制度。礼毕返宫，为三公九卿备劳酒，天子祈谷于上帝。故农之本在天。大道之行于天下，必以农为本。故儒家称德为本，财为末。北京天坛至今还有祈谷坛。

农之本在天，商之本在农。三皇五帝时代，商业已经露面，神农已经发明农业，农产品就是货物古代交易据传也是神农开创的，日中为市。周易系辞有载：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。” 噬嗑就像咬瓜子一样，能适合得市利就好。这是以物易物，有不方便之处，故有媒介的出现，货币的开始。

没有农业就没有农作物，没有农作物就没有物物交易。所以要先农后商。从经济角度来说，这就是农本商末的道理。农乃德，商乃财，这也讲得通。

农之本在天，商之本在农，因此财之本也在农，因为没有农作品就没有交易。战国时代赵人荀子在他的富国篇中也提出，“故田野县鄙者，财之本也。垣窷仓廪者，财之末也。”

为什么农与德是本，而商与财是末？吕氏春秋告诉我们，“民舍本而事末则好智，好智则多诈。多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”意思是，农民老实，商人奸诈，原因何在？

吕氏春秋上农篇提出，“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。”故“民农则朴”，“民农则重”，“民农则其产复” 。农民的天性就是如此，因为农之本在天。虽然如此，但是农商，像本末，总是分不开的。正如班固在汉书食货志中所说，这本末“二者生民之本，兴自神农之世。”东汉王符也认为，“以农桑为本，以游业为末。”

几千年来中国以农立国，但是以农为本，以商为末。假如不以农为本，就不能算以农立国。以农立国必须坚持以农为本， 以商为末。农本商末，德本财末，是立国之基础，具有历史价值。

十一.以农立国的永恒价值

以农立国的政策已经经过几千年的历史考验。以农立国并不是把商业完全否定掉，不过是以农为本，以商为末。农本商末符合大自然的生命。假如颠倒他们的关系，以商为本，以农为末，就不符合大自然了。不符合自然道理的文明最终会自灭的。人类历史上凡以商为本的文明都进末路了。中国是在世界上唯一历史悠久而继续的文明。何以如此？作者认为，主要原因之一是以农立国。这也是中国传统的价值观。

中国的农业，有史以来遇到不少危机和困难，但是执政者从来没有放弃以农立国的政策。虽然从周以来，经过春秋战国的战乱，农民遭遇诸侯和地主的土地兼并，无理的田赋，苛捐杂税，但是到底还是保持了农末商本的政策，因为农是养民的天命。

秦汉以后，经过唐宋元明清，各朝代都坚持重农轻商，农本商末的原则。这几千年来的中国历史都取决于农业和农民的问题，但都保留具有可持续性的，周而复始的农业。每个朝代几乎都有共同的历史模型，该模型把每个朝代分为四个季节。

春：遵天命，中央集权，土地均分
夏：违天命，贪污腐败，土地兼并
秋：革天命，农民起义，苛捐杂税
冬：得天命， 改朝换代，稳定民心

中国近代是从1840年鸦片战争开始的，农本商末的价值观从此开始被动摇了。特别是五四运动以后，中国的整个文化价值观遭到无情德冲击。一般知识分子认为，只有科技才能救国。农业是落后的，工商业和国际贸易才能发展中国，使中国进步，使人民得财富。因此近代得中国尽量学习西方的一切。崇洋之心人人都会有，出洋的是正常得，我们应该学习他人文化优点，了解各族的风俗习惯。然而，遗憾的是，在学习他人文化的时候，我们常常放弃了自己的传统宝贝，有些年青人还一位自己的宝贝为羞，以别人的废物为宝贝，因此产生了商本农末。

十二. 商本农本的文明如何？

管子在治国篇载：“今为末作奇巧者，一日作而五日食，农夫终岁之作，不足以自食也。”至少商业收入比农业多五倍。因此管子执行官办商业。

班固在汉书食志也指出：“今法律贱商人，商人已富贵矣。尊农夫，农夫已贫贱矣。”尽管法律是重农抑商，但事实证明，商人总比农民富裕。

因此许多农民放弃农业而去做生意，这叫“舍本而事末”。 吕氏春秋上农篇提到：“民舍本而事末则好智，好智则多诈。多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”这些舍本事末的人就以商为本以农为末了。一个国家，或一个文明，如果以商为末，从历史的经验来说，早晚会灭亡或失踪。中国的文明至今还存在，乃是因为以农为本，以商为末。

古书国语之周语记载，公元前849年周暴君厉亡登基，有贵族荣公以专利垄断物质财富，执行商本农末之路。有周士大夫忠告警告，说这是朝代走下坡路的危机，以商为本而追利的国家将有大难，“今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗。王而行之，其归鲜矣，荣公若用，击必败。”因此厉王于公元前842年被放逐。孔子在大学中说：“国不以利为利，以义为利。”

国语之周语又载：“宣王即位，不籍千亩。虢文公曰，不可，夫民之大事在农，上帝之粢盛於是乎出。”周宣王公元前827年即位，不重视农业，不肯执行春耕大礼。士大夫警告祭祀上帝祝福农业产谷品之重要。农乃本也。

中国历史上出现过几次商本农末的危机。吕氏春秋已经警告了。放弃农业而从商，是舍本而事末。“舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”

圣经创世纪第二章提到，上帝命令人类说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”分别善恶乃好智多诈，以是为非，以非为是。舍本而事末的文明虽然有眼前之利可图，有暂时甜头可吃，但吃后的日子必定死。

十三.农本或商本决定和平或战争

古先知以赛亚说：“他们要把刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国就不举刀攻击那国。”刀和枪乃代表战争的武器。犁头和镰刀乃代表农业的耕具。我们也可以把战争的武器代表死亡，把农具代表生命和平。

汉昭帝时代，经济改革家桑弘羊召开盐铁会议，用民主方法讨论，盐和铁事维持民生的重要资料，应该归国营专利呢，或是让老百姓自由经营。当时有两派意见争论，会议记录由桓宽成书，称为“盐铁论”。书中含有农本或商本，影响战争或和平的概论。

春秋战国时代，中国出现了用牛马拉铁犁的耕种方式。在盐铁论里，不主张盐铁国营者提出：“铁器者，农夫之死生也。死生用则仇讐灭，仇讐灭则田野辟。田野辟则五谷熟而宝路开。”然后“人怀敦朴以自相接而莫相利。”意思是，假如把铁主要用于兴农，则可消灭战争的来源。因为，农业使人性敦朴，少谋私利。

主张盐铁国营者则说：“铁器兵刃，天下之大用也。”

主张铁器辟田野者认为：“田野辟五谷熟而宝路开。”“国富而教之以礼，则行道有让。”然后则人性敦朴。这正如先知以赛亚所说，把刀枪打成犁头和镰刀以后，国与国之间就没有战争了。因为人就敦朴，行道有让。民农贵其志。

假如强调铁器的军事用途，使兵器变成“天下之大用”，那么就要靠商人寻找市场，到世界各地去推销兵器，制造各地不稳局势，开辟新战场，以出售军火营利，于是国与国之间就常有战乱了。

农的本质是行道有让的和平，商的本质是兵器，多诈和战争。人类那日吃分别善恶多诈的果子时，“必定死亡”。这是从历史文明的价值观的角度来看的。左传曰：“多行不义，必自毙。”挥手世界历史，很多建立在武器上的文明，都自灭了。

因此，从战争与和平的角度来说，中国虽然多次被外族侵略，但到后来侵略者都被同化了。屡次被侵略，版图却屡次扩大，历史也越悠久，这是因为中国是以农立国的。

十四.新匈奴和十字路口

盐铁论备胡篇说：“匈奴公为寇，侵扰边境。”其原因是：“匈奴处沙漠之中，生不食之地。”“匈奴外无田畴之积，随美草甘水而驱牧。”

司马迁在史记中记载：“匈奴随畜牧而转移。”“因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。”

班固在汉书里则说匈奴为“人面兽心”和“贪而好利”，因为“其地不可耕而食也。”

一个土壤不好或土壤受损的民族和国家，是贪而好利，习战的侵略者。所以，保护土壤是一个国家稳定和平的基础。中国因为重农轻商，所以重农保护土壤。重商则贪而好利，怕费劲又想增产，所以大量施用化肥农药而破坏土壤。

中国现在面临着一批新匈奴，他们是到中国来寻找“美草甘水”的国际竞争者和投资家们。他们的行动使中国变成重商轻农的国家。假如中国变成一个世界工厂，亏本的输出廉价商品，使耕地工厂化，使农民弃本从末，使乡村生态五行退化，使今后谷食依赖外国跨国大企业，购买转基因食品，将使中国变成WTO 时代的新殖民地。截至目前，消费品还可以自由贸易，但国家要草去对农产品实行保护政策，不能让转基因农产品输入。在农业商绝对不能向外投降，要坚持重农轻商，农本商末，因为中国一半以上的人口还是在乡村。

假如进一步使农地城市化，人口城市化，用较少人类耕种，少数人种更大面积的耕地，就将更加依赖于科技的化肥，农药和转基因种子，使五行生态彻底破产。

中国最值钱的资本是土壤。假如有一天全国的森林被砍光了，土壤都板结盐碱化了，地下水都干了，河水都被污染了，气候都变温了，耕地都沙漠化了，沙尘暴使太空干旱了，在这种情况下，国家还可能存在吗？可能还有国，但是不像一个家了。

所以，全国要马上收集粪便，停用化肥。土壤健康，就无需农药。要重新强调农本商末。“民农非徒为地利也，贵其志也。”生态农业是生命之村，治病强身。中国能办得到。

结论：只有中国才能做得到

墨子说：是故古之仁心有天下者，必反大国之说。“中国虽然地广民多，但从来不称霸。有史以来，称霸世界之国都自灭了。

老子在道德经中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第22章）“以道昨人主者，不以兵强天下。”（第三十章）“以其终不自为大。”（第三十四章）“柔弱胜刚强”（第36章）“道常无为而不为”（第37章）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第43章）“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（第67章）

只有中国才能做到，不称霸，故能长存。中国经历二十多年的改革发展，使经济迅速发展进步，但千万不能自高自大。“果而勿骄。”（第三十章）因为“兵者不详之器。”（第31章）“民多里奇，国家滋昏。”（第57章）民间的武器越多，国家就越陷入纷乱。要发扬传统的价值观，不发展武器，不靠武器贸易发财，不称霸。

要继续农本商末的政策，“天下有道，却走马以粪。”（第46章）农业能保护土壤，水源，空气。商业性农业则以化肥破坏土壤，以农药污染水源，生物工程的转基因危机生命遗传的纯洁；耗能源增大自然的温度。中国人口的百分之七十还在农村。有机农业需要高密度的劳动力，欧美人口中只有百分之一的务农。所以只有中国才能做的到，用足够的人口来实行有机农业，用有机农业来救治生态环境的危机。这样做，中国就不在武力上称霸，而在道德上以身作则，发扬传统的可持续农业，继续领导全世界，以农业立国，奠基天下为公，世界大同的天命，使中国变成天国，天下众民变成孟子所称的天民。

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